【正见网2007年11月11日】
编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步，难免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。
【原文】
子曰：“君子义以为质(1)，礼以行之，孙(2)以出之，信以成之。君子哉！” (《论语・卫灵公第十五》)
【注释】
(1)质：本质、特性
(2)孙：音“训”，谦卑、恭顺。
【语译】
孔子说：“君子以义为本质，合乎礼节地实行，谦卑地表达出来，诚实无欺地达成目标。这就是君子啊！”
【研析】
君子为人处事或修养自己，本诸义理，顺天应人，基点、本质摆正了，路也就能走正，体现出来的就是言行、态度适宜而合乎礼节，谦冲为怀，堂堂正正、实实在在，也就是“义礼孙信” 的德行，足为世人典范。
君子踏着真理道义的步伐，在世间行行复行行，体现的那一切不就是可以做为世人参照的礼节吗？那怎么会有骄傲自大的表现呢？所作所为又怎会有半点虚假不实呢？但反过来说，如果偏离真理道义一点，反映到世间可能就是不合中庸德行了，“差之毫厘，失之千里”，“礼孙信”也不可得了。这么说来，君子坚守着真理道义，凡事以此为重，行于世间，就能“和其光，同其尘”(《老子・第四章》)，出污泥而不染。
【延伸思考】
1、孔子能达到“随心所欲不埘矩”的境界，凭借的是什么？如果心中没有道义，随心所欲是不是就是放纵、非礼？如果心中有道义，会不会有妄想或非礼的想法？所以这样是不是也就能自在又如意了呢？体现在外的是不是就是各种德行？
2、如果心中不存道义，那么做事的基点就容易变成名、利、情等，以利而言，那就容易见利忘义，现代社会，充斥只求利益不讲道义的人，所以败坏道德的言行盛行。
想想看：如何使利益至上的人，明白自己在败坏道德，以及心存道义的重要？利益至上的人是不是也很容易被利诱而落入陷阱？
【历史故事】
孔子在《论语》中说：“君子喻于义，小人喻于利。”意思是说，“君子通晓仁义，小人只懂得利益。”在中国的历史上，许多仁义之士轻利重义，为了坚守心中的正义与良知，宁愿舍弃眼前的实际利益。也有许多无耻小人见利忘义，为了现实利益不惜出卖自己的道德与良心。
《三国演义》中，关羽重义轻利，虽然身陷曹营，又受曹操厚恩，却始终不忘初心。任凭曹操三日一小宴，五日一大宴，送袍赠马再加上黄金美女，关羽之心终不为财色所动，仍然坚持：“若知皇叔下落，虽蹈水火，必往从之。”关公因为守义成为人中楷模，在历史上传为美谈。同时代的吕布虽然勇猛无比，武艺也在关羽之上，却因为见异思迁，三易其主，其人格终为世人所不齿。张飞每当临阵对敌，出口就要先骂他为“三姓家奴”。
在“孟子见梁惠王”的故事中，梁惠王说，“您不远千里而来，给我的国家带来了什么好处和利益？”孟子回答说，“大王何必说“利”？其实，只要有“仁义”就够了。大王为一国之君，说：“对我的国家有什么好处？”大臣们会说：“对我家有什么好处？”百姓们会说：“对我有什么好处？”这样从上到下互相讲利益，国家就危险了！将来大臣们会为他们的利益而杀其君，百姓们会为他们的利益而造反。这就是先讲“利”而后讲“义”的结果。然而却从来没有见过讲“仁义”的人抛弃他们的亲人，也从来没有见过讲“仁义”的人把他们的君王丢在一旁的。所以大王讲“仁义”就够了，何必说“利”？”
古人也很讲究诚信，《论语．为政》就载有“人而无信，不知其可也”，是说做人不讲信用，不知道他怎么可以立身处世。不讲信用的人可以欺人一时，但不能欺人一世，否则一旦被人识破，就很难在社会上立足。而诚信精神应该从小培养。
有个故事流传很广，从中可知古人对培养诚信是非常重视的。故事是说：有一天，曾子的妻子要到街上去，儿子哭着要跟她去，她安慰儿子说：“你别哭，回来后杀猪给你吃。”她从街上回来后，见曾子正在准备杀猪，就劝阻说：“我不过是哄孩子，何必当真呢？”曾子却说：“如果不杀猪的话，那是欺骗孩子，实际上是教孩子说谎。”曾子坚持把猪杀了。
在中华传统文化中有诸多美德，君子注重修养，具备许多美德而为人称赞，他们不朽的嘉言功迹，都足以为后人的典范，沐浴在正统文化中，重德行善，才是今人的正途。
(改写自正见网http://www.zhengjian.org/zj/articles/2005/4/7/31854.html)
