【正见网2007年11月25日】
*正见网2007年11月2日登载“楚天遥过清江引・牧羊女”：
下面句后的注中，如果是作者自己的解释、讨论或提问，则在前面加“作者：”。
塞外莽原荒，
光线云中漏。
披风跨马驰，(“跨”字可有可无，改为“快”)
牧羊人依旧。(作者：“羊”处应为仄声，用“放牧人依旧”好吗？二选一吧。因题目为“牧羊女”，故而用“羊”。) (用“牧女仍依旧”似乎更好)
一杆挑双山，（作者：“杆”指的是蒙古人用的套马杆，骑马放牧持之，时儿右臂挎之；时儿横握于身前，此为挑两山。在此有牧羊于两山之间的草原上之意。）(根据作者解释，改作“套杆牧双山”吧，光说“杆”没有“套杆”之意)
极目峰巅鹫。
少女闯天涯，
暴雨狂风骤。
浮生转瞬霜侵头， (“侵”是平声，此处要求仄声字；改为“满”)
世事终参透。
得法上轻舟， (此句中“法”和“轻”的平仄应反过来，故改为“有缘上法舟”)
圣主慈悲救， (此行逗号改为句号，与后面一句分属不同的意群)
重返仙乡尊拜我师深叩首。（作者：“重返仙乡”为衬字，可以吗？）
作者原句“牧羊人依旧”与“放牧人依旧”，考虑到了“羊”字处的平仄问题，但忽略了句读会带来词义改变的问题。这个五言句是诗句读法，即2-3读，因此这两句应读作：“牧羊--人依旧”和“放牧--人依旧”。其中“牧羊”和“放牧”就成了“人依旧”的修饰语了，因此“牧羊人”和“放牧人”的词义便被拆散了。这是诗句中使用三字词组时应该注意的地方：它们最好用在最后三个字上，否则就得考虑是否分裂词义的问题。如果这样用，作者的原意和读者的理解就可能不一致。对七言诗，三个字的词组还可能不放在句末：七言诗一般是2-2-3的读法，但特殊情况可用4-3读法，因此三字词组可以加上一个单音词放在前面。比如陆游的诗句：三万里河东入海，五千仞岳上摩天。“三万里”“五千仞”都是不可分割的词组，而且一旦分开，下一读的“里海”和“仞岳”就毫无意义了。但五言诗没有这种解决办法，处理起来就更难。由于以上原因，此句改为“牧女仍依旧”，基本符合作者原意，但不存在平仄和句读带来的问题。
作者拟用“重返仙乡”作末句衬字，但没把握。这不奇怪，因为衬字这问题，要从理论上去讲，其实是很麻烦的。如果多读、多写，通过实践去学习，可能逐渐就能做好。特别是看看京剧、川剧或其它比较讲究唱腔的剧种，注意那些演员在唱腔中一带而过、似唱似念的词语，特别是演员即兴加入的、调节情绪和气氛的(打印谱上一般没有)的词语，就能对“衬字”产生具体、感性的认识。这样获得的感觉往往能帮助判断所用衬字是否恰当。通行的规则很少，写在下面供写元曲的作者参考：1-衬字通常放在句首和句中，不放在句末(极特殊的情形)。为免出错，我们不妨排除句末用衬字的可能。2-衬字以用虚词、(语气、语法)助词等小词为好。因为多数情况下衬字用来调节情绪、气氛和唱腔的缓急。如用实词，其意义不可重于正字(即按谱上平仄填写的字)，最好是对正字的补充解释、风格修饰等，而且去掉之后，不会使原(正字)句的内涵残缺或造成误解。3-衬字的个数，一个地方最好不超过三个。这在南曲是一个死规则，“衬不过三”，因为南曲强调节奏(拍板)，每一板中不可能加入太多衬字。北曲对衬字的个数几乎没有限制，因北曲强调乐谱和唱词之间的对应和匀称。我们现在写曲已经无乐谱对照，句读和节奏就更显重要，因此这一条按南曲的规则来要求就比较合理。
根据上面的看法，在末句的句首使用了三个衬字，改作“拜师尊仙乡返回深叩首”。衬字虽然是实字，但内涵只是补充说明正字，去掉以后不但不影响原句，而且内涵基本上不减少。其作用除使“深叩首”更明确、形象和亲切外，还使本来是七言句的结尾在声韵上不显得突兀：本曲前面的句子都是成双出现的，只有末句是单句，很容易让人产生突然煞住或还没有说完的感觉。加了三字后，声韵上的效果实际上等于是在七言句前面加了个三言句，感觉上平顺多了。
“塞外莽原荒，光线云中漏。”在荒无人烟的塞外，莽莽苍苍的展现出一片无边无际的大草原。从云缝中射出不规则的一条条光柱子来，照射到碧绿的草原上。前半句景象宏大，后半句细致清晰。“漏”字特别形象和传神。这个景象很典型，很多电影、电视中都使用这个镜头，光柱子往往是彩色的。大家都熟悉了，读起来就有亲切感。全曲第一句(两行)，用一粗一细的写法，互相衬托，能加深读者印象。
“披风跨(快)马驰，牧羊人依旧(牧女仍依旧)。”环境安排好了，就把人放進去。标题中的“牧羊女”進入镜头：她身上披着披风，跨着蒙古人特有的高大快马，在大草原上飞驰，其风姿绰约，一如往常(不改旧日风貌)。“依旧”二字有余味，隐含着牧羊女的青春经磨，活力依旧，不随时光的流逝而迅速衰老。
“一杆挑双山(套杆牧双山)，极目峰巅鹫。”这一句细节描写牧羊女，用一近一远的手法：近景是她在两山之间的草原上放牧，手中拿着套马杆，一会儿横担着，一会儿扛在肩上。远景“极目峰巅鹫”是通过她的眼睛捕摄到的景像：向着极远的山巅望去，能隐约看到飞翔天际的鹫鹰。“极目”二字把山巅和鹫鹰推到了遥远的天际，只有长期在大草原上仰望天穹、盯视远景的人才能看到那样远。
“少女闯天涯，暴雨狂风骤。”这一句写牧羊女年轻时的勇气心胸，颇有巾帼英雄之慨。而在走遍天涯的流荡生活中，也经受了人生“暴雨狂风”般的苦难的搓磨。
“浮生转瞬霜侵(满)头，世事终参透。”经过了人生的磨炼和世道的沧桑后，终于看透了纷繁的世事，心里有些明白了，意识到人生太虚浮浅薄。但人的年龄也大了，两鬓如霜，似乎就是转眼之间的事情。
“得法上轻舟(有缘上法舟)，圣主慈悲救。”有了上述的认识和经历，就容易接受修炼、出尘的想法，登上法舟、返本归真就成了自然的过程。当然，如果没有圣王慈悲救度，谁也走不出去，人生的特殊经历只是为人安排来得法的必要环境而已。
“重返仙乡尊拜我师深叩首(拜师尊仙乡返回深叩首)。”这一句以瞻望未来和感谢佛恩作结，希望能紧随师尊返回仙国，亲自深深叩首，拜谢师尊的救度洪恩。
*正见网2007年11月2日登载“诗十三首”：
清醒！
执著使人心里累，被它带动身受罪。
挨累受罪因为谁？还不清醒是哪位？ (两个设问句很好)
惭愧
总恨自己不争气，正念不强没有力。
人心撒野太嚣张，正念无能不称职。 (末两句比喻很形象、生动)
爱面子
人生在世爱虚荣，有错怕说难为情。(“荣”在某些方言中是押“情”的)
遮遮掩掩爱面子，此心不去也不行。(有错不认的人还不少，我们努力吧)
真信
半信半疑白费劲，想要修炼就真信。 (“真信”很难；在诗里提出来很好)
转变观念去执著，了却人心天堂進。
下面作者的两首诗没有登载：“被恶党毒害的世人”
心中无善念，道德没底线。
是非分不清，跟着欲望转。
为了弄到钱，啥事都敢干。
恶业造太多，不久地狱见。 (末句“不久地狱见”不妥，这样说是作者也去那里了。)
“争气”：
大法弟子要争气，别让师父白费力。(这个假定不妥当，师尊不会“白费力”的。)
辛辛苦苦度一回，努力实修回天国。
*正见网2007年11月2日登载“诗二首”：
佛恩
捧宝书，静静读。
动心处，掉泪珠。 (语言简朴，有内涵，很好)
融法
不是没啥写，就看想写啥。
人心转正念，慧泉开大闸。 (很好的修炼体会，值得写诗歌的作者们仔细考虑。)
另一方面，作者此次投稿的诗作登载比例很小。给人的印象主要是有些草率，以下是对其中一些的评议，仅供作者参考。
冬天来了
天越来越短，慈悲越来越长。
夜越来越黑，心灯越来越亮 。 (这样的形式太随便，既非诗也非对联)
自行车
发真相，自行车。(此行失韵)
下山岗，上高坡。
穿小巷，走大街。(此行失韵)
一路行，一路歌。
我和车，乐呵呵。
有和没有
矛盾会有，争吵不能有；(和第一首类似；四个尾字相同一般不算押韵)
人心会有，间隔不能有。
不争辩
听听别人的，找找自己的， (除极特殊情况，押韵不能用相同的字；这样没韵感)
哪是拧劲的，啥是没去的。
明思
一思一念想的啥，一举一动做的啥； (与上面一样)
一言一行为的啥，一生一世等的啥。
幸福
有师管，最幸福。 (除、福，平仄不相押)
大法修，人心除。
变与不变
天象在变，世道在变，
表现在变，修心不变。 (与上面一样)
不浮动
你在盼啥？真真假假。
众生盼你，带他回家。 (家、假，平仄不相押)
农夫和蛇
中共是古蛇，你别做农夫。 (“古蛇”含义不太清楚)
斩蛇啥目地？法徒要清楚。 (夫、楚，平仄不相押)
