文化课教材(高级)：天下有道，丘不与易

编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步，难免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。

【原文】：

长沮、桀溺(1)耦(2)而耕。孔子过之，使子路问津(3)焉。长沮曰：“夫执舆(4)者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易(5)之？且而与其从辟(6)人之士也，岂若从辟世之士哉？”麻(7)而不辍。子路行以告。夫子怃然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” （《论语・微子第十八》）

【注释】

(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。
(2)耦：并耕。
(3)问津：津，渡口。寻问渡口。
(4)执舆：即执辔。
(5)易：改变。
(6)辟：同“避”。
(7)麻：音“忧”，用土覆盖种子。
(8)怃然：怃音“五”。怃然，怅然，失意。

【语译】

长沮和桀溺两个人一起在田里耕作。孔子经过那里，叫子路去问他们过河的渡口在哪里？长沮说：“那车上拉着缰绳的人是谁？”子路答说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他应该知道渡口在哪里？”子路去问桀溺，桀溺说：“你是谁？”子路答说：“我是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的门徒吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“如今天下大乱，就像洪水滔滔，又有谁能改变这种局面呢？而且你与其跟从逃避坏人的人，还不如跟从逃避乱世的人！”说完，仍然自顾自地耕田。子路回来把这情形告诉孔子，孔子怅然地说：“人不可以与鸟兽同群！我不跟世人生活在一起，我要跟谁在一起呢？天下如果太平的话，那我孔丘也不用出来改变这世局了。”

【研析】

这一章是写孔子周游列国，被隐者所讥。表达了孔子关心天下的愿望和积极的入世的思想。儒家不倡导消极避世的做法。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要能做到“独善其身”，做一个有道德修养的人。孔子便是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有承担社会责任的心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不辞辛苦地周游列国四处呼吁，为天下太平而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。

【延伸思考】

1、如果你是孔子，当你遇到像长沮和桀溺这类的人，你会如何应对？
2、“知其不可而为之”的人有什么优点和缺点？

【相关资料】

公元前659年季友立公子姬申为国君，即为鲁僖公。同年，季友迫使莒国将鲁国乱臣庆父交还鲁国。由于季友对鲁国王室忠心耿耿，为维护鲁国的安定做出了贡献，僖公便把汶水北面的土地及费这个地方赐给了季友，并命季氏世代为上卿。从此，费地成为季氏的私邑。从此季友的子孙被称为季孙氏。

季孙氏以颛臾国靠近费邑，以后会给子孙造成威胁为借口，要出兵伐颛臾。颛臾在商代即是方国，故址在今平邑县柏林乡，至今平邑镇东还有颛臾村。周成王时颛臾成为鲁国附庸。颛臾地处鲁国首都曲阜和季氏采邑费城之间，周王室曾授权其祭祀少皋和蒙山，季氏要对这样一个处在鲁国疆域之内的附庸国大动干戈，这使孔子十分反感。他说，天下有道，礼乐征伐自天子出，天下无道，礼乐征伐自诸侯出。季孙氏当时只是一个卿大夫，是不能擅自征伐的。

季孙氏家臣子路和费邑宰冉求把这个消息告诉了老师孔子。孔子讲了一番季氏不应伐颛臾的道理，最后说：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”一语点破了季氏伐颛臾的真正原因。

萧墙，指宫室内当门的小墙或屏风。“萧墙之内”暗指鲁君。当时，季孙氏把持鲁国朝政，担心一旦鲁君起兵收回主权，颛臾会凭借地利帮助鲁君，便想先下手为强，消灭颛臾。所以孔子说，季孙之忧不在颛臾，而在鲁君(萧墙之内）。

孔子这句话，以后成为成语“祸起萧墙”，喻指祸乱出自内部。

(http://big5.zhengjian.org/articles/2003/10/23/24045.html)

【课后作业】

由以上的故事可以知道，孔子政治上的主张为何？