【正见网2008年04月14日】
编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步，难 免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。
【原文】
曹仁以步骑数万向濡须，先扬声欲东攻羡溪（1），朱桓分兵赴之；既行，仁以大军径進，桓闻之，追还羡溪兵，兵未到而仁奄至。时桓手下及所部兵在者栗五千人，诸将业业（2）各有惧心，桓喻之曰：“凡两军交对，胜负在将，不在众寡。诸君闻曹仁用兵行师，孰与桓邪？兵法所以称‘客倍而主人半’者，谓俱在平原无城隍（3）之守，又谓士卒勇怯齐等故耳。今仁既非智勇，加其士卒甚怯，又千里步涉，人马罢困（4）。桓与诸君共据高城，南临大江，北背山陵，以逸待劳，为主制客，此百战百胜之势，虽曹丕自来，尚不足忧，况仁等邪！”桓乃偃旗鼓，外示虚弱以诱致仁。仁遣其子泰攻濡须城，分遣将军常雕、王双等乘油船（5）别袭中洲。中洲者，桓部曲妻子所在也。蒋济曰：“贼据西岸，列船上流，而兵入洲中，是为自内（6）地狱，危亡之道也。”仁不从，自将万人留橐皋（7），为泰等后援。桓遣别将击雕等而身自拒泰，泰烧营退；桓遂斩常雕，生虏王双，临陈杀溺死者千余人。
（出自《资治通鉴卷第七十 . 魏纪二》
【注释】
（1）羡溪：地名。在濡须的东面。
（2）业业：惶恐不安，畏惧的样子。
（3）城隍：城池。
（4）罢（音疲）困：疲累。
（5）油船：用牛皮包裹船体并抹上油的古代战船。
（6）内（音那）：同纳。
（7）橐皋（音陀高）：地名。在今安徽巢县东北。
【语译参考】
曹仁率步兵骑兵数万人進军濡须，先扬言要向东進攻羡溪，朱桓分派吴军增援羡溪。援军刚出发，曹仁即率大军直接進攻濡须，朱桓听到消息，赶紧追回增援羡溪的军队，这支军队尚未返回而曹仁突然来到。当时朱桓的手下和在城里的军队仅有五千人，部下将领都惶惶有畏惧之心。朱桓开导他们，分析说：“大凡两军交战，胜负的关键在于将领，而不在人数多寡。诸位认为曹仁指挥作战的能力，与我比谁高明？兵法之所以认为‘远来進攻的军队要超过当地防守军队的一倍’，是针对平原旷野，没有城池坚守而言，也是针对双方勇怯相当的情况而言。如今曹仁既没有智勇，再加上所率兵将非常胆怯，又是千里跋涉而来，人马疲累。我和诸位占据高坚的城池，南临长江，北靠山岭，以逸待劳，就地作好准备以制伏远来的敌人，这是百战百胜的形势，即使曹丕亲自前来，尚且不值得忧虑，更何况是曹仁这帮人呢！”
于是朱桓偃旗息鼓，表面显示虚弱以引诱曹仁。曹仁派儿子曹泰進攻濡须城，又派将军常雕、王双等乘牛皮油船袭击中洲。中洲是朱桓的亲兵部队及其妻子、儿女居住的地方。蒋济说：“敌人据守长江西岸，船只停泊在上游，而我军却進攻洲中，这是自己走進地狱，自取灭亡的做法。”曹仁不听，亲率一万人留在橐皋，作为曹泰的后援部队。朱桓分派将领進攻常雕，自己抵御曹泰，曹泰烧毁军营退走；朱桓于是斩杀常雕，生擒王双，在阵前被杀死、淹死的魏军有一千多人。
【研析】
在历史上以寡击众的例子不少，濡须之战又是一鲜明例子。不管是哪一次战役，均充分显示了领导将领的智能，他们说服安抚军心，充分应用了心理作战的方式，而非力敌拚个你死我活。此次战役，原本部属认为只有五千人，无法抵御曹仁的部队而显得人心惶惶，可是朱桓却在此紧要关头，沉着以对，分析敌军长途跋涉已疲累不堪，根本无士气可言，而我方却以逸待劳。在天时、地利，加上人和的情况下，当然胜算在握，何必担心呢！所以军心得到鼓舞，顿时情势逆转，转眼间即将危机化解了。可见在团队里，领导者是否有智慧、有自信，是否能说服部属为其效力，才是成败的关键。而曹仁因不听蒋济的分析，一意孤行，战略错误，导致损兵折将，双方主将的作战策略，恰成一鲜明对比，胜负当然不言而喻了。
【延伸思考】
1、如果你的建言，不能被长官所接受，你会做何反应？
2、自信心影响事情的成败。请你想想自己有自信和没自信做出来事情的成果有何不同？提出来与大家分享。
3、士气低落，易导致做事无效率，如果你是一位领导者，该如何去鼓舞士气呢？
【参考数据】
1.资治通鉴（17） 李国祥 顾志华 陈蔚松主编 台湾古籍 2001年二月出版
2.资治通鉴轻松读2 欧惠章编写 希代书版
3.资治通鉴今译（四） 李宗侗 夏德仪校注 台湾商务印书馆
4.http://www.twseasea.idv.tw/viewthread.php?tid=269&extra=page%3D12
