【正见网2009年10月01日】
一
步入二十一世纪，人类为自己的辉煌而骄傲。因为满眼看到的，都是人类的杰作，从天上到地下，从太空到海底。但是，如果翻开沉甸甸的历史，包括那些遥远的传说，也许人类会清醒许多，会谦卑许多。
诺亚方舟的故事，不是还栩栩如生吗？震耳发聩的神的警告，千百年来流传在人们中间。柏拉图郑重述及的亚特兰蒂斯帝国，如今也被考古学家所发现证实。不过，无论是诺亚方舟故事，还是亚特兰蒂斯传说，史前人类的被毁，都是一个共同原因，人类道德的败坏，超出做人的底线。无论人类创造了什么样的文明，在神来看都不重要，而重要的是人类的道德。只要道德严重下滑，神最终将毁灭人类。
因为人类是神造的，神对人是有要求和约束的，不符合神的要求，那么神就毁掉重来。不是神不慈悲，神慈悲的给人规定了道德标准，是人幸福生活的重要因素，当人类道德败坏后，何止人类的生活，已经不是幸福的了，人类对自然、对万物都在做恶，对神也是亵渎了，那么最终的毁灭也是自作自受。
实际上，今天的人类，已经发现了许许多多的史前文明遗迹，出书成册，标景配图的在社会流传。什么楼兰古国、玛雅文明，金字塔、巨石阵，等等等等。只是一些人，对此熟视无睹。或者很多人对此，还不够重视。而更多人对此，似乎还不很理解。因为，面对那巨大的时空跨越，面对那活生生的高度文明例证，面对那支离破碎的残垣断壁。一切都显的浩渺如烟，扑朔迷离，進而将信将疑，最终不了了之。
在许多领域，人们已经把浅薄的進化论，抛進了历史的垃圾坑。一个虚妄的假说，如今百孔千疮的如同一具苍白抽瘪极其丑陋的干尸，被智者抛弃。不过，当初竟然迷惑了那么多的人。
二
二千五百年前，几乎同一时代，东方的孔子，风尘仆仆、百折不挠的在倡导儒教的仁、义、礼、智、信。西方的苏格拉底，在破衣弊帽、趿拉着旧鞋的，无论寒风酷暑的，在广场、在礼堂，在大街小巷的，在告诉人真理与正义，俭朴与美德，诚实和勇敢，等等等等。
孔子也好，苏格拉底也好，都是在强力的奠定人类的道德基础。告诉人恪守道德，才是幸福的保障。
而且，不约而同的是，他们在大力提倡道德的同时，都首先强调的是，人对神要虔敬，同时要祭祀先祖、缅怀先祖。同时，也强调知命行事，是智者的人生观。
“在他和神明的关系方面：他的言行显然是和在亚波罗神庙的女祭司对那些求问应如何祭神以及如何敬拜祖先的人所作的回答是完全符合一致的；因为女祭司的回答是：按照城邦的风俗行事就是虔敬。苏格拉底不仅自己这样做了，而且还劝导了别人也这样做；他认为，那些按照另一种方式做事的人，都是轻举妄动，或者愚而自用。”（《回忆苏格拉底》）
“还时常劝告他的许多朋友做某些事情而不做另一些事情，并且暗示这是神明预先警告他的；那些遵照他的指点去做的人都得到了好处，而不理睬他的指示的人都后悔了。 ” （《回忆苏格拉底》）
“他说，凡想把家庭或城邦治理好的人都需要占卜…….. 他把那些认为这些事并不随神意而转移，而是一切都凭人的智力决定的人称为疯子……。” （《回忆苏格拉底》）
至于孔子所言，知天命，事鬼神，君子坦荡荡，小人长戚戚。在东方人圈子里，几乎是耳熟能详了。
三
是的，难道是巧合？几乎是同时代，西方和东方，都有人在献身道德说教，而且他们的学说，最终影响都极其深远。不过，不能相提并论的是，苏格拉底的道德游说，是远不及孔子的详尽、渊博。东方的儒教，何止内容丰富，其可操作性，也是有目共睹的。而且条理更加清晰。
儒教的重要组成部分，就是礼教。
“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远， 《书》教也；广博易良，《乐》教也；藉静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》 教也；属辞比事，《春秋》教也；。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》 之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。其为人也， 温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。疏通知远而不诬，则深于《书》者也。广博易良而不奢，则深于《乐》者也。藉静精微而不贼，则深于《易》者也。恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也。属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。”（《礼记・经解》）
儒教在塑造中华民族性格方面，起到了举足轻重的作用。千百年来，已经溶入华夏儿女的血液、骨髓。今天的中国人，虽然道德全面崩溃，可是看到这些圣贤经典的时候，多少人不是从内心深处，感到亲切、似曾相识。多少人不是盼望，回归那温柔敦厚、恭俭庄敬，民风淳朴的时代啊？
《礼记》中有这样的论述。“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也， 自中出生于心也，心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。…… 是故，贤者之祭也，致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时。明荐之而已矣，不求其为。此孝子之心也。”（《礼记・祭统》）
治国安邦，礼教为首，而祭祀是礼教中最为首要的。而作为祭祀，本身还有很多原则，其中诚敬最为重要。
“祭之日，入室，fv（ai呼吸窒息貌）然必有见乎其位。周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听，忾（叹息）然必有闻乎其叹息之声。是故，先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志耆欲不忘乎心。致爱则存，致悫（que诚实、谨慎）则著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？” （《礼记・祭义》）
由此可见，古人的诚敬，远非我们今人能够想象的到的。真的是祭神如神在。
那么，如此诚敬的祭祀，已经远远超出人类道德文明的范畴，其真正意义又是为何呢？不妨我们就把着眼点放在这里，试图探讨一番。
“礼也者，理也；乐也者，节也。”《礼记・仲尼燕居 》
哦，原来礼的实质，是在遵从道理。下面再看。
“天下之礼，致反始也，致鬼神也。致和用也，致义也，致让也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣。 致让，以去争也。合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪，而不治者则微矣。”（《礼记・祭义》）
我们知道，古人祭祀日月星辰，祭祀高山大川，祭祀鬼神，祭祀宗庙。很多重要节日，以及重要事项都有祭祀活动。婚丧嫁娶、破土动工，出征讨伐、祈福责己等等，都有祭祀活动。传统文化秉承天人合一的主旨，其实这些祭祀活动，就是天人合一的体现。尊重宇宙规律，敬畏鬼神，不忘先祖等等，都是祭祀的实质内容。为什么，因为只有顺天应民，才能风调雨顺，国泰民安。当人信神敬神的时候，神才会看护人类，保护人类，从而万物生机、化育不息。
“故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图， 凤凰麒麟皆在郊?取，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺故，此顺之实也。”（《礼记・礼运》）
其实，礼教也好，祭祀也好，都是人道的体现。何止是君臣庶民的安泰富余，彬彬有序，还有更深的内涵在里面的。
前文说过，诺亚方舟的大洪水故事，以及亚特兰蒂斯帝国的毁灭，原因是因为人类道德的败坏，包括对神的不信不敬，造成的悲惨结局。也就是说，维护人类道德，不止是使人类生活的幸福祥和，安康丰尧。还能避免人类的大劫难。虔诚的祭祀天地、鬼神，祭祀祖宗等活动，就是人们恪守道德的有力保障之一。也是使人类这个生命物种，不至于脱离宇宙生命序列，和宇宙规律秩序，按照人道而繁衍生息的重要保障之一。
四
“故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。”（《礼记・经解》）
在礼教中，对君臣、父子、夫妻之道之关系，是有严格要求和约束的。一些现代人把这些秩序，视为一种压迫和不合理。因此而予以破除。但是，破除传统道德后的今天，人们没有道德可遵循，尔虞我诈，父子相残，兄弟反目，同床异梦比比皆是。
实际上，礼教制度不是不合理。
传统正教信仰中，都说人的元神是不死的，是轮回转生的。而人在轮回转世的时候，神是按照其福德大小安排其性别、社会地位角色的。这样看来，礼教不是天人合一宇宙观的合理体现吗？人的业力决定了自己人生地位，而恪守人类社会的礼教传统，能够更加保证神在安排人类轮回中，因果报应的准确的兑现。
如果打破这种传统，人类社会关系、社会秩序的错乱，不但不能使人按照因果关系还业，从而更加在无知中造业，互相伤害中结下更多更复杂的怨力结，这样，不止是破坏了神的安排，几乎破坏了宇宙秩序。
破坏传统文化后，社会道德急剧下滑，人类自身业力更加增多，当然，带来的必然是天灾人祸频仍。而又个个怨天尤人。
人类轮回的事实存在，已经被很多活生生事例验证，至今也不乏此类现象被新闻媒体证实和披露。何止是宗教中所说的而已。
宇宙运行是有规律、有法则的，生命是不灭的。那么，礼教就是宇宙法则在人间的体现，神按照高层法则安排了人的运程，来到人间的人，按照礼教法则行事，来完成神的安排，从这个角度看，礼教也是天人合一的人道体现。神的安排是合理的，那么，礼教的法则，何尝不是合理的？中华传统文化是神传文化，那么，从这个角度看，也是这样的。礼教就是神传文化的一部分。是天道、地道、人道中，有序的一部分。
五
生命是不灭的，那么，生命记忆深处，自然埋藏着，久远久远的记忆。现代轮回研究中，证实了这一点，修炼故事中，这个不足为奇。
茫茫浩渺、无际无涯的宇宙，运行中造就了万物众生――天、地、神、人。那么，智慧无穷、玄妙超常的道，不可以按照某种条件，把人这样的生命，造就成另外一样的生命――神吗？其实，修炼就是按照某种条件，借助宇宙道法，在把人造就为神的过程。释迦牟尼、耶稣等等大觉者，留下了这样的神迹先例。而老子的《道德经》，更是对“寂兮寥兮”的道，论述的明了无疑。先前的觉者圣人、神仙隐士，已经为人类奠定了修炼文化。
但是，几度春秋，滚滚逝水，苦海挣扎，扑朔迷幻，人们本性深处的记忆，尚存几许？修炼文化的积沉，还剩几何？敬神、祭神、拜神，岂止是仅仅表达虔敬而已。
“文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生……”《礼教・祭义》
这仅仅是孝敬吗？对先人缅怀的背后，是对归真的渴望，是对人生的无奈，是对红尘的淡漠与轻视。
诗仙李白的“生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。”是对文王之祭的又一种诠释。
其实，礼教的更深内涵，就是奠定修炼文化的一部分。使人类在敬天地，祭鬼神，思先祖的过程中，不忘真本，渴望回归，追求永恒。回头看看孔子和苏格拉底，背后的诸多巧合，应该不言而喻了。如果说，人生运程是基于某种因果，朝代更迭、世道兴衰是基于宿命天数。那么，更宽广视角的审视历史，几千年来的人类文化历程，是不是也在埋下某种伏笔，铺就一个引路，奠定某种基础呢？
“上末后时年，万祖下界，千佛临凡，普天星斗，阿汉群真，满天菩萨，难脱此劫，乃是未来佛，下方传道，天上天下诸佛诸祖，不遇金线之路。难躲此劫，削了果位，末后勒封八十一劫。” （明朝刘伯温预言：《烧饼歌》）
人类文化，浩如烟海。很多民族的大预言，深邃、精辟、准确。历史如同大戏，起伏跌宕、自然流畅中，都有预先精心的设计。比照切磨不难发觉，这些大预言，何止在过去历史中，曾经一致的道出人类大戏的幕启幕落、悠然湍急。更不约而同的，一致道出人类大戏收场中，正邪较量，惊心动魄；荡涤污浊，惨烈凄然；走入未来，瑞祥无限。
先前的圣人觉者，讲述了天国的美好，和脱俗的道理。人类的生命中，也留存着对美好家园的记忆。今天的人类，多数来头不凡，正如以上刘伯温的预言。
归真的本性、深埋的记忆，修炼的文化，遇到宇宙大法法理，必将碰撞出最为强烈神圣的不灭之火花。引导生命，遁循法轮大法之法理，不断升华、不断提升。亿万信众，最终必将返还，那个已经久别了的、如今变的更加圣洁无比美好了的――天国世界。这就是创世的目地，圆满的结局。
天人合一的神传文化，是在奠定归真的路啊。我们不能轻易忘却、抛弃。
参考材料：
轮回转世的研究 -- 生命永存的证据
《礼记》
《回忆苏格拉底》
《预言中的今天》
《進化论--人类最大的科学误区》
《再世奇人唐江山之谜》
《史前文明与人类发展的周期性》
