【正见网2011年03月25日】
【白话试译】
庐山的秀丽是奇特的，在全国的山中数第一。山北面的峰叫香炉峰；峰北面的寺叫遗爱寺；在峰和寺的中间，那一段的风景美妙绝顶，又在庐山中数第一。元和十一年秋天，太原人白乐天一看见便喜欢它，犹如远行的客人经过自己家乡一般，恋恋不舍，难以离开；于是便对着峰靠着寺，建筑一座草堂。
次年春天，草堂建成。共计三开间，两根大梁柱，两个屋室，四面窗户；大小好坏，完全按照自己的意思和能力做标准。开了一扇向北的门户，为的是可以吹進阴凉的风，防备盛夏的暑气。砌高南向的房檐，为的是可以接纳阳光，提防隆冬的寒冷。木料，只是斫削算数，不加红漆。墙壁，只用泥涂一下，不再粉刷。砌阶用石，糊窗用纸；其它如竹子做帘，麻布做帐，也都和这建筑物差不多，相互搭配而已。厅堂里面，备有四张木榻，两块素屏，一张漆琴，儒道佛三家的书籍各两三卷。
乐天既然来到这里做了主人，抬头看看山，低头听听泉，身旁、四周接触的都是竹、树、云、石，一天到晚，忙着看都应接不暇。一会儿总是被景物引诱得神气跟随而去，感到体外舒适，内心平和。住了一夜，身体宁贴；再住一夜，心地安恬；到第三夜时，简直自由自在進入化境，连自己都莫名其妙起来。
我曾自己问自己，这是什么缘故？答覆说：这间居室，前面有块平地，占地十方丈；中间有座平台，大小占平地一半；台南有片方池，面积大平台一倍。围绕池塘的多半是山竹、野花；池塘里长着白莲花、白色鱼。再往南，就到达石涧。涧的两边长着古松和老杉，直径有十个人围抱那么粗，那高度不知有几百尺哪，长枝高耸入云，低桠下拂潭水；像竖起来的旗帜，似张开了的伞花，又像龙蛇游走一般。松树下面长着许多灌木和藤萝，叶茎相互交结像编织品似的，遮蔽了日月，那光线都透不到地面。纵然是炎炎夏季，却只感觉像是八九月时的气候一般。下面铺着白石，做为出入的道路。堂的北面五步之遥，耸起层层的山崖，重重的石块，有的像人工镶嵌似的镂空透亮，有的如蚁穴土堆样的凸起，杂树异草，覆盖其上，绿色的阴影密层层的，红色的果实肥嘟嘟的，根本不知其名，可一年四季颜色依然。又有飞溅的泉水，把本山种植出的茶叶拿来，就用这泉水烹煮冲泡，无聊好事的人们见了，趋之若鹜，尽可消磨一整天。堂的东面有瀑布，水面高悬三尺，泠泠泻落阶旁，流入石渠，晨昏观赏，就如一条白净的丝织品，夜深听响，更像环佩琴筑的声音。堂的西面靠在北边山崖的石脚，把剖开的竹子悬空架着，接引崖上的泉水过来，那情景，就如分支的血脉，就像悬挂的线条似的，从屋檐流到台阶下，累累水点像串着的珍珠，细微水气如四散的雨露，滴滴淅沥、飘飘洒洒的随风远去。那四周耳闻目见足迹可以到达的地方，春天有锦绣谷的花，夏季有石门涧的云，秋日有虎溪的月，冬时有炉峰的雪。随着天气的阴晴而明暗不同，依照时间的早晚而吞吐各异；千变万化，迥异形状，没法记全，难述详实，所以只能说在庐山中是数第一的。唉！一般人有幢漂亮房子，华贵床席，在那里面起居享受，尚不免要流露骄傲的神色；如今我做了这座草堂的主人，景物呈现到面前，启发着我的智慧，这些景物又都分门别类表现出异彩，又哪能不身心舒坦而情绪和乐，体魄宁贴而心地安恬呢？从前慧永、慧远、宗炳、雷次宗等十八人，同進这山，大家都宁愿老死在这里不肯回去；这事算来已经离我千把年了，但我推想他们的心理，大概就是因为这样的缘故吧！
况且我自己回忆一下，从小到老，无论住的普通房子，或是豪华公馆，纵使只住一两天，也老爱堆点泥土起个台，聚些碎石弄座山，引导小水掘片池，那喜欢山水而至成为毛病癖好的程度，竟然如此。一朝走了逆境，来江州郡帮忙工作，郡守以特别客气的态度待我，庐山以非常灵胜的风景等我，这是天给我机会，地给我住所，终于满足了我的癖好，还再要求什么呢？只是仍不免为一个闲散职位所羁绊，残余的累赘还没卸尽；时往，时来，还没能够安心住下。等到我将来弟妹婚嫁完毕，司马年秩届满，出处行止，能够自由自决，便必定左手领着妻儿，右手抱着琴书，终老在这里，成就我平生的志愿。清泉白石，都实实在在地听见我这些话了。
我于三月二十七日，搬進新堂居住。四月九日，和河南元集虚、范阳张允中、南阳张深之，东西二林寺的凑、朗、满、晦、坚等长老一共二十二位客人，备了斋饭和茶果举行落成礼。因而做了这篇《草堂记》。
【原文】
匡庐奇秀，甲天下山。山北峰曰香炉峰。峰北寺曰遗爱寺；介峰寺间，其境胜绝，又甲庐山。元和十一年秋，太原人白乐天见而爱之，若远行客过故乡，恋恋不能去；因面峰腋（依傍着）寺，作为草堂。
明年春，草堂成。三间两柱，二室四牖；广袤（东西距离的长度叫“广”，南北距离的长度称“袤”）丰杀（面积增损之谓），一称心力。洞（开辟）北户（单片曰户，双片曰门），来阴风，防徂暑（盛暑）也。敞（高张）南甍（屋檐），纳阳日，虞（虑）祁寒（大寒）也。木，斫而已，不加丹（涂上红色）。墙，圬而已，不加白。墄阶（一蹬一蹬的台阶）用石，幂窗（糊窗）用纸；竹帘纻帏（夏布帐子），率称是焉。堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒道佛书，各两三卷。
乐天既来为主，仰观山，俯听泉，傍睨（斜视）竹树云石，自辰（上午7-9时）及酉（下午5-7时），应接不暇。俄而物诱（外物引诱）气随（精神跟着去），外适内和。一宿体宁，再宿心恬，三宿后颓然（自放貌）嗒然（自失貌），不知其然而然。
自问其故。答曰：是居也，前有平地，轮（度量名，南北曰轮）广十丈；中有平台，半平地；台南有方池，倍平台。环池多山竹、野卉；池中生白莲、白鱼。又南抵石涧。夹涧有古松、老杉，大仅十人围，高不知几百尺，修柯（长枝）戛（打击）云，低枝拂潭，如幢（旌旗一类的东西）竖，如盖（伞）张，如龙蛇走。松下多灌丛（丛生的灌木），萝茑（均为寄生植物），叶蔓骈织（互相交结），承翳（蒙盖、遮蔽）日月，光不到地。盛夏风气，如八九月时。下铺白石，为出入道。堂北五步，据层崖、积石，嵌空（玲珑空透）垤块（像蚁穴的土堆一般凸起），杂木异草，盖覆其上，绿阴蒙蒙（茂密），朱实离离（分披四垂的样子），不识其名，四时一色。又有飞泉，植茗就以烹燀（燃、炊），好事者见，可以永日。堂东有瀑布，水悬三尺，泻阶隅，落石渠，昏晓如练（洁白的丝织品）色，夜中如环佩琴筑声。堂西倚北崖右趾，以剖竹架空，引崖上泉，脉分线悬（血脉分支，细线悬空），自檐注砌（阶），累累如贯珠，霏（水气）微如雨露，滴沥飘洒，随风远去。其四旁耳目杖履可及者，春有锦绣谷花，夏有石门涧云，秋有虎溪月，冬有炉峰雪。阴晴显晦，昏旦含吐，千变万状，不可殚（尽）纪，覶缕（委婉详言，极力刻画的意思）而言，故云甲庐山者。噫！凡人丰一屋、华一箦（牀席），而起居其间，尚不免有骄矜之态，今我为是物主，物至致知（能开人智慧），各以类至，又安得不外适内和，体宁心恬哉？昔永、远、宗、雷（皆人名）辈十八人，同入此山，老死不返；去我千载，我知其心，以是哉！
矧（况）予自思从幼迨老，若白屋（贫贱者的房屋），若朱门（富贵者的住宅），凡所止虽一日二日，辄覆箦（盛土的竹器）土为台，聚拳石为山，环斗水为池，其喜山水病癖如此。一旦蹇剥（易经里的两个卦名，这里指被贬官之事），来佐江郡，郡守以优容抚我，庐山以灵胜待我，是天与我时，地与我所，卒获所好，又何求焉？尚以冗员（闲散官员）所羁，余累未尽；或往或来，未遑宁处。待余异时弟妹婚嫁毕，司马岁秩满，出处行止，得以自遂，则必左手引妻子，右手抱琴书，终老于斯，以成就我平生之志。清泉白石，实闻此言！
时三月二十七日，始居新堂。四月九日，与河南元集虚、范阳张允中、南阳张深之，东西二林（指东林寺与西林寺）长老（年德俱高的和尚）凑、朗、满、晦、坚等二十有二人，具斋、施茶果以落（落成）之。因为《草堂记》。
【心得体会】
本文选自《白氏长庆集》。庐山，为我国名胜之一，在江西星子县西北，九江县南，东滨鄱阳湖，三面临水，西临陆地，属于九宫山脉，海拔一千三百公尺。传说周时有匡俗其人，曾在此山结庐而居，故叫庐山，亦名匡庐。
此山万壑千岩，烟云弥漫，所以宋苏轼有“不识庐山真面目”的诗句。山有五老、双剑、香炉、牯岭诸秀峰，飞泉瀑布，奇景胜概，目不暇接。尤以牯岭泉石清幽，盛夏时热浪不超过华氏75度，为著名避暑胜地。
草堂，乃隐者自称其所居，如杜甫的浣花草堂是。唐宪宗元和十年（西元815），有恶贼杀死宰相武元衡，作者那时做太子左赞善大夫，因上书“急请捕贼，以雪国耻”，宪宗斥责他并非谏官，不当言事；又遇有心人士藉故中伤，遂贬为江州司马。
唐时的江州，治今九江县，距庐山甚近，作者因得常游庐山。他爱香炉峰下风景的幽胜，便建了一座草堂，以为游山憩息的处所。在落成的那一天，他邀了二十几个朋友，吃了一席素菜，因此写了这篇文章，作为纪念。
综观各国历史，先民们主要的发展方式，都是以农立国──靠天吃饭，因此养成了朝夕与大自然相处，昼夜依大地脉动运作，如此人人融入自然、享受自然、利用自然，经久成了习惯，日积月累也就符合了上苍的意旨，而成了天定的法则！于是受天呵护、被神佛庇佑，风调雨顺、五谷丰登，日子当然好过呀！无欲无求、自给自足、自在快乐。因此，天赋本性──亲近自然，最容易凸显，此文中的“郡守以优容抚我，庐山以灵胜待我，是天与我时，地与我所，卒获所好，又何求焉？”这几句话，读来也有股喜悦之情油然而生，替白居易高兴，羡慕他能在艰难困顿的际遇里，找到身心最佳的栖息地。
再由这句“清泉白石，实闻此言！”的话，你也就知道，白居易也认为山水胜地均有灵性，是生命的又一体现，所以居此草堂，感激之情溢于言表，由衷的谢天谢地，得这天地灵气孕育的自然景观为寓所，当然身心大自在，真不愧是个修炼之人！
我觉得古代修道的人多的原因，是与自然密切接触而触发先天之佛性的关系，近代的水泥丛林，将人类与天地隔绝了，斩断了与天地神灵的沟通管道，阻隔了与天地神灵融通的模式，自以为是的膨胀自己，自以为是的扩大贪欲，于是人类把自己孤立起来了，以为人定胜天，可以随意破坏自然环境！写到这儿，终于明白为何最近到处出现“天坑”，那大地的灵气受压太久了，不愿意要这些并非老天所赐予的东西，那是人无知的产物，所以表现为各国土陷地塌的天灾特多。
想想白居易的庐山草堂，完全利用上天所赠的一切现成资源，就地取材，采用天籁、占尽地利：引泉、用石、采竹做帘、斫木为榻……等等，他知道一切都是有生命的，万事万物都是老天孕育、地灵护持的，只能善用，不能破坏；只能加以美化，不能蓄意据为己有。
刚查资料，苏轼的《东坡志林》卷一里的“修养”篇，记载了这么一件白居易的事，证明他俩都是立志向道的修炼者，试译出与读者分享：乐天作“庐山草堂”，其实也是为了炼丹哪，可刚要炼成时，炼丹的炉鼎却坏了。过了几天，任“忠州刺史”的除书（官厅授职的文件）送到。由此乃知，世间事与出世间之事，是互不两立、无法共存的。我本人存有此志（指修道炼丹）由来已久，但终无所成的原因，也是为了世间琐事没完、未尽之故呢，看来今日是真的无法达成啦。《书》曰：“民之所欲，天必从也。”（只要顺天意而行，上天会按照民愿行事的。）（意思是说：以后还有机会的！）此话诚然可信啊。
【作者】白居易（西元772-846），字乐天，太原人，在郑州新郑（今河南）东郭宅出生。進士，穆宗朝仕至中书舍人。外放杭州、苏州刺史；文宗朝以刑部尚书致仕，退隐洛阳，自号香山居士。他是中唐时期的代表诗人之一，著有《白氏长庆集》。
