【正见网2011年08月27日】
《礼记．乐本篇》中有一段话，阐明实现“王道”的重要措施，必须以礼乐教化为主，辅之以刑法、政令：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。”
古代治国者，往往把乐作为奖励臣下的手段，通过不同形式的音乐歌舞，可以看出其治民的功绩，说明古人十分重视乐的教育作用。
其实古代的神瞽（盲人乐师），是能以乐而知天道者；在远古，那朝廷的乐官、伶人、乐工、乐师的地位，极其崇高与难找，因为他们身具异秉，能以音乐与上苍沟通，成为和老天联系的桥梁，只是随着人类思想越来越变得复杂，渐渐的忽视了乐舞的无形教化，而成了上流社会解闷摆阔的娱乐奢侈品，因而这些人的地位，随着朝代的更迭而趋于没落了，看看下面两则有关从事音乐者的传奇记载：
唐朝天宝末年，安禄山作乱，潼关失守，京师之人于是作鸟兽散。梨园弟子中有个笛师，也窜于终南山避难，谷中有一座兰若（寺院），因而寓居下来。每当清爽的良宵、皓月朗朗当空，离乱中的哀愁思绪多方袭来，因此心有所感，援笛而吹。嘹唳之声，散漫于山谷之中。
忽然，有个物种，虎头人形，穿着白夹单衣，自外头進入寺院。笛师惊惧不已，下台阶愕然瞪视着他。虎头人说：“美哉这笛声！可再接着吹下去。”于是他继续吹下去，累计奏了五六支曲子。
曲终之后许久，那虎头人忽然睡着了，接着鼾声大作，哼哈咍嘻不绝。笛师惊觉不对劲儿，就抽身走出外头，爬上高树，那棵树枝叶阴密，能遮蔽人形。
不久，那物种醒后，不见笛师，因而大为懊恼，叹息说：“没早一步将他吞食，可惜被他逃逸掉了。”接着立起身子长啸一声。一会儿工夫，有十余头虎全都来了，必恭必敬的形状，就如庶民在朝拜、晋谒皇上一样。
那虎头说：“刚才有个吹笛小儿，乘我沉睡当儿，逃窜奔去，你们可兵分四路向远处追索。”说完，那群虎就领命各自散去。五更之后又来此聚集，都使用人话，说：“我们分别搜查了四五里，可是一无所获。”
正好此时，月落斜照，忽然瞅见地面上，有个人影在高树上，虎头回头一看，笑着说：“我还以为你真有本事，行踪像云朵疾行、闪电倏灭般的躲远了，原来还在这儿哪。”于是率领诸虎，想方爬树、设法攫取这笛师。
可大伙儿怎么使尽吃奶力气也无济于事，那虎头又亲自跳跃抓爬，可树太高了，虎头身子也够不到。最后个个精疲力尽，没招儿啦，于是垂头丧气的各自离去。过会儿，天刚破晓、曙光乍现，行人渐渐聚集，笛师得了机会溜下树来，随即返还兰若。（事据唐 戴孚《广异记》）
明万历末年，詹懋举担任颍州太守，家中偶有机会召来一个木工从事修补，此时詹适巧在弹琴，这工人站立在户外，抬头聆听并指手画脚，好像在议论詹弹得是否完善的样子。
于是詹把他叫進内室询问，说：“你颇善于此道吗？”答：“当然。”接着叫他弹，工人就把先前詹演奏的那一曲弹了一遍，毫无疏漏，比他更为高妙。詹大为惊异，诘问他这技艺自哪学的？工人说：“我家住在西郭外，以往常见一老人，负着柴薪入城贩卖，那担头上常常挂着一个琴囊，因此请他让我瞧瞧，后来又听他弹琴，心中感动又喜悦不已，于是就向他学习。”
詹给了他一些酬金，他不接受，说：“某，只是个贱工而已，接受木工的报酬就够了。”又说：“詹公，您的琴都是下材制作，我这有琴，是那位老人所赠送的，如今就以此琴献公。”詹一看，果然是良琴一张哪。于是詹竟然拜他为师，向这工人学琴，一时之间，技艺大進，其他的琴师没法比得上。
（事据清 王士稹《池北偶谈》）
