《格庵遗录》原文破解：第十八篇 赛 六五

序：本篇题为“赛六五”。“六五”何意？六五即三十，三十即坤。那么本篇就是说坤，修炼者在世间修大法。

“先择牛之 开目不示 开耳不听 贪欲之人 不知世事之变易”：“先择牛”先选择修炼的人，也就是说，二十世纪九十年代传法轮大法之前，所谓练这个功、练那个功，所谓修道的人(笔者认为，就韩国情况不能按照中国大陆的时间推算，原因是韩国自1996年始传入法轮功，2000年起才可算起步，故在此之前都可以算“先入”、“先择”)，睁眼不见，开耳不听，贪欲之人不知世间之事容易变。

“十胜之人 三丰之谷 三年恒事 不饥长生”：“十胜之人”即修炼法轮功的人，因为“务农”于三丰之谷“真善忍”，韩国用三年时间也就是自2000年至2002年三年(“三年无文通道”)，为韩国弘法打下了坚实的基础，修炼者个个不饥长生。

“先择牛文 世谷恒食 不饱饥渴”：先选择读经书之人，那些所谓的经书只是“世谷恒食”罢了，尽管你天天读，天天念也无济于事，仍是形同不饱而饥渴。

“弓乙之人 无愁恒乐 假牧从民 不免羞耻 两白之人 永歌踏舞 不吠之狗 切齿痛叹 三丰之人 入于仙境 兽从之人 ?于火狱 善行之人 岁岁弹琴 恶行之人 年年弹胸” ：神人在此段用正、反比喻简要其善恶报应。修炼法轮功的人，无愁恒乐；“假牧从民 不免羞耻”，追随牧师信教的人，免不了羞耻；“两白之人 永歌踏舞”，“两白”指法轮功的理白言白，修炼法轮功的人咏歌踏舞；“不吠之狗 切齿痛叹”，将那些敌视法轮功的恶人(比喻成“不吠之狗”即不会叫出狗叫声的狗)，它们咬牙切齿痛恨不已；“三丰之人 入于仙境”，修法轮功“真善忍”之人，犹如入于仙境无愁无虑；“兽从之人?于火狱”，跟随那些镇压法轮功的邪恶或干坏事的恶徒，将?于火狱；“善行之人 岁岁弹琴”，行善之人岁岁弹琴般悠悠自在；“恶行之人 年年弹胸”，行恶之人，年年遭罪而弹胸后悔。

“圣山圣地 仁富之出 有知者生 无知者死”：所谓的“圣山圣地”不是别处就是出自于“善”(“仁富之出”)，知此者生，不知此者死。

“嗟呼三呼 三灾不远日 觉者其间几何人”：嗟呼三呼，三灾即将来临，可世间知情者能有几人？!

“美哉仙中兮 哀哭之声 永不听之 恶死幼儿 无不满寿 落胎之死 百岁之上寿”：“美哉仙中兮”，炼法轮功的人犹如神仙，任凭世间什么三灾八难都怪不得他们，故人类遭到劫难的“哀哭之声 永不听之”。将来这些修炼人功成圆满，将报偿自己生生死死所伤害过得生命，使恶死的幼儿重新转生成人并使其长寿(“恶死幼儿 无不满寿”)，使落胎致死的生命，重新苏生而寿命都在百岁之上(“落胎之死 百岁之上寿”)；一句话，都将一一报答的。

“木人神屋别天地 海人役使 海印役使 万事如意亨通 风驱恶疾云中去 雨洗冤魂海外消”：“木人”即大圣人，“木人神屋别天地”即法轮功呈现一派欣欣向荣之景象；“海印役使”即法轮常转，“万事亨通”，无所不能；故恶疾如风驱云般被统统除掉(“风驱恶疾云中去”)，生生世世恶业如雨冲洗般被清除掉(“两洗冤魂海外消”)。

“别有天地非人间 武陵仙境种桃地 人寿如桂永不衰 白发忽然黑首化 落齿神化复达生”：这个“别有天地”并非他处，正是种寿桃的武陵仙境 ─ 法轮功；炼此功者长寿如桂(桂树在月，长寿吉祥之说)，使炼功人白发变黑发(“白发忽然黑首化”)，落齿能复生(“落齿神话复达生”)，出现种种奇迹，现代医学解决不了的长生却在法轮功这里得到了证实！

“择人手苦不归虚 生产之物不逢灾 非山非野居住人 子孙世世万代荣华”：韩语发音“手苦”与“辛苦”同音，“择人手苦不归虚”，是凡修炼法轮功者，其修炼之辛苦不归虚，付出多少得到多少; 炼出来的东西无一受到损害(“生产之物不逢灾”)；“非山非野居住人”即不在山，也不在野，就是在常人社会里修炼法轮功的人，“子孙世世万代荣华”，因你修法轮大法而积其大德，你的子孙将世世代代荣华富贵。

“兽动物心政和 弓弓圣地无害丧 圣人教化谆谆日 德及禽兽天下化 被草木赖及万邦”：“兽动物心政和”，即使是兽类动物，只要其心被治就可变得温和; “弓弓圣地无害丧”，更何况法轮功叫人“真善忍”，是百利而无害的。“圣人教化谆谆日”圣人之教化，犹如太阳; “德及禽兽天下化 被草木赖及万邦”，德及禽兽也让它顺从天道天理，德及草木使之波及万邦。此乃是大圣人的洪大慈悲也，觉之，悟之，颂之。