【正见网2020年02月24日】
谈到诗歌，很多人会想到盛唐时期著名的大诗人李白，李白字太白，号青莲居士，又号“谛仙人”，其诗作功底深厚、造诣非凡，被后世人尊称为诗仙。
据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，按照这个说法李白与李唐诸王同宗，是唐太宗李世民的同辈族弟，因此他的一生和李唐王朝有着千丝万缕的联系。
天宝十四载（公元755年），安史之乱爆发，李白与妻子一道南奔避难，入庐山屏风叠隐居。永王李璘（唐玄宗的第十六子）东巡时，得知李白隐居庐山，遂数次下达聘书，李白几经犹豫，终于同意下山入其幕僚，并作组诗《永王东巡歌》抒发了其建功报国的情怀，由于这次东巡是李璘擅自出巡，在当时被定性为谋反，李白在不知情的情况下因此获罪，被判流放夜郎。
李白流放夜郎途中遇赦，于上元元年（公元760）从江夏（今湖北武昌）往浔阳（今江西九江）游庐山时作了一首诗，赠与和他同游庐山的友人卢虚舟，表达了他看破官场险恶，醉心于寻仙访道、游历名山的隐逸之心。卢虚舟字幼真，范阳（今北京大兴县）人，肃宗时任殿中侍御史，相传“操持有清廉之誉”（见清王琦注引李华《三贤论》）。诗作全文如下：
庐山谣寄卢侍御虚舟
[唐] 李白
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，
影落明湖青黛光。
金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
这首诗前六句是序曲。里面提到的“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”起句即用典，楚狂人：指陆接舆，是楚国人，春秋战国孔子及弟子《论语.微子》中记载：孔子曾去楚国，游说楚王。接舆在他车旁唱道：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！”，意思是说：凤凰呀凤凰呀！为什么你的美德一天不如一天？过去的事情已经无法劝阻，未来的事情还来得及防范，罢了吧，罢了吧！现在当官的仕途有多么危险！以此嘲笑孔子入世太深、迷于仕途。
“凤歌”一词，用词精警，内涵深刻，“凤歌”中的凤凰非俗世之鸟，是仙界的神鸟，其鸣唱也有启发人心的作用。在诗中李白以陆接舆自比，正是他错走人生路，如今看破官场仕途的真实心灵写照。
接着诗人以浓墨重彩，描绘他“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。”也就是拿着仙人所用的嵌有绿玉的手杖，于晨曦中离开黄鹤楼来到庐山的一路大好风光。先写山景鸟瞰：“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。”古人认为天上星宿指配地上州域，庐山一带正是南斗的分野。屏风九叠，指庐山五老峰东北的九叠云屏。三句意为：庐山秀丽挺拔，高耸入云；树木青翠，山花烂熳，九叠云屏象锦绣云霞般展开；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚绮丽。以上是粗描，描绘出庐山的雄奇瑰丽；下面则是细描：“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。”金阙、三石梁、香炉、瀑布，都是庐山绝景。这四句是从仰视的角度来描写：金阙岩前矗立着两座高峰，三石梁瀑布有如银河倒挂，飞泻而下，和香炉峰瀑布遥遥相对，那里峻崖环绕，峰峦重叠，上凌苍天。接着，笔姿忽又宕起，总摄全景：“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。”旭日初升，满天红霞与苍翠山色相辉映；山势峻高，连鸟也飞不到；站在峰顶东望吴天，真是寥廓无际。诗人用笔错综变化，迂回别致，层层写来，把山的瑰玮和秀丽，写的淋漓尽致，引人入胜。
然后，诗人登高远眺，以如椽大笔，彩绘长江雄伟气势：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”九道，古谓长江流至浔阳分为九条支流。雪山，形容白波汹涌，堆叠如山。这几句意为：登临庐山高峰，放眼纵观，只见长江浩浩荡荡，直泻东海，一去不返；万里黄云飘浮，天色瞬息变幻；茫茫九派，白波汹涌奔流，浪高如雪山。诗人豪情满怀，笔墨酣畅，将长江景色写的境界高远，气象万千，何等雄伟，何等壮阔！大自然之美激发了大诗人的无限诗情：“好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行外苍苔没。”石镜，传说在庐山东面有一圆石悬岩，明亮干净能照人形。谢公，南朝宋谢灵运，曾入彭蠡湖口，登庐山，有“攀崖照石镜”诗句（《谢康乐集·入彭蠡湖口》）。李白经过永王李璘事件的挫折后，重登庐山，不禁感慨万千。这四句意思是：喜欢写与庐山有关的歌谣，诗兴因庐山而激发。从容自得的照照石镜，心情为之清爽，谢灵运走过的地方，如今已为青苔所覆盖。不禁感慨人生无常，盛事难再。
“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。”还丹，道家所谓服后能“白日升天”的仙丹。琴心三叠，指道家修炼的功夫很深，达到心和神悦的境界。这两句表明诗人感慨早一点能看透世事，得道服丹，修炼升仙，以摆脱世俗之情，达到心和神悦的境界多好啊！“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”玉京，道教谓元始天尊居处。诗人远远望见仙人们在彩云里，手拿着莲花飞向玉京，诗人李白喜好饮酒，这幕景象也许是在醉酒后的梦境中所见,“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”据《淮南子·道应训》载，卢敖游北海，遇见一怪仙，想与他做朋友而同游，怪仙笑道：“吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。”“遂云中。”汗漫，意谓漫漫不可知，这里比喻神。九垓，九天，太清，最高的天空。李白在这诗里以怪仙自比，卢敖借指卢虚舟，邀卢虚舟共作神仙之游。两句意为：我李白已和仙人在九天之外约会，愿邀请卢兄共游仙境。至此，全诗戛然而止，余韵悠长。
在二零二零年神韵艺术团的全球巡回演出中，神韵的艺术家们用妙曼的歌舞将李白的这段诗作搬上了舞台，配合三维动画大型天幕将这一场景展现给观众，带给人以无限的遐想空间和无比美好的感受，舞罢，意韵犹在。
人常说“诗是有声画，画是有形诗”，而歌舞更是立体、动态有声的画作，莽莽天宇、恢恢地轮,一切有形无形、有声有色的万物万象，一个人、一群人一生乃至数代的经历都是诗者匠心的依据，也是画家和舞者创作的源泉。天上的云走霞飞、地上的山耸泉注、植物的抽丝吐绿、动物的奔突潜藏；朝辉夕阳、风雨雪霰、生老病死、尘世浮华，都是顺乎宇宙的大智慧和大规律、饱含着和谐的本真,诗人、画家、舞者观察之、体味之、神会之，形诸笔墨，舞动身姿来表达，画家乃有笔底幻化万象，诗人乃有毫颖竞走龙蛇，而舞者更有形神兼备的气韵、身法展现，所共同追求的是万物之神韵。由此可见，诗作与绘画、舞蹈艺术是以其不同的形式，追求事物共同的意趣、神髓之源、天地不言的大美所在，也即三者具有相同的神髓、意趣之源。
“人事有代谢，往来成古今”，人生无常，世事变幻，所谓的繁华不过是过眼云烟，返本归真才是人生的真谛，用舞蹈和诗歌唤醒人们尘封已久的历史记忆，唤醒人们内心深处期盼已久的回归渴望，是神韵艺术团的艺术家们在这个乱世关头，送给人类最珍贵的礼物。
