成语典故评注：以德报怨

【典故出处】

语出《论语．宪问》：  

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？ 以直报怨，以德报德。”

〔注解〕  

德：恩泽、恩惠。  

以直报怨：用正直之道回报怨仇。见“以直报怨”。  

以德报德：别人用恩惠待我，我也同样的用恩惠回报他。见“以德报德”。  

或见于《老子》（第六三章）：

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

【释义】

不记仇恨，反以恩德回报他人。

参考词语：报怨以德；德以报怨。

【典故说明】

《论语》一书是由孔门弟子记录而成，内容是孔子自述或应答弟子、时人及弟子间相互问答的话。〈宪问〉篇中有一段论述谢恩报怨的方法。有人问孔子：用恩惠来回报仇恨，你觉得怎么样？孔子的回答是：如果用恩惠来回报仇恨，那用什么来回报对我们有恩惠的人呢？不如用正直之道对待仇人，除非别人用恩惠待我，我才同样的用恩惠回报他。此外，在《礼记．表记》中也记载了孔子曾经说过的话：“以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。”及“以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。”这些话也是在讨论谢恩报怨的方法。“以德报怨”就是直接摘自典源的一个成语，用于表示不记仇恨，反以恩德回报他人。   

【反义一】

〔以毒攻毒〕

用有毒的药物来治疗毒疮等疾病。语本唐．神清《北山集．卷六．讥异说》：“彼盖不知执事净命以声止声，良医之家，以毒止毒也。”  。后亦用“以毒攻毒”比喻用狠毒的手段来对付狠毒的手段或人。

【反义二】

〔即以其人之道，还治其人之身〕

就用那个人对付别人的方法来对付他本人。

【评注】

“以德报怨”一语出自老子的《道德经》，孔子在《论语》中讲述的是“以直报怨”，两者有什么不同呢？主要是应用场景的差别。孔子教导人们的是人世间为人和处事的道理，而老子的《道德经》给人留下的是修炼提升的文化。从修炼的角度看，德是相对于业而言，做好事可积累德，做坏事则会造业。修炼者对待人世间的怨怼，都站在守德的基点上去对待。老子与孔子分别讲述的却是不同层次的理。更高层面的大法大道，还会有更高的理，宇宙的最高真理、最根本特性则是真、善、忍。

【评析】

在北国的冰天雪地环境中，如果有人冻僵了，正确的做法是用雪来揉搓冻僵的肢体，而非用温水或火炉等来捂暖。这其中的道理有些象中医的“以毒止毒”疗法，后来人们多用“以毒攻毒”。“止”与“攻”的一字之差，反映出古人与后人的心态的不同，也反映出相生相克的理越向下滑就越处于对立的状态。

宋代朱熹在《中庸集注》第十三章中说：“故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。” 这相当于在说“以眼还眼”、“以牙还牙”。人世间道德下滑之后的理也就是如此。但同时也有人在讲“以德报怨”，这两方面的反差就是如此之大。在这种境况下，就可以看出古人留下的“中庸”之道的意义所在。人在世间就要以相应的道德和伦理准则规范自己的行为，做到不偏不倚，中和守正。

但是，对于以出世间为目标的修炼者，则是有更高的理指导向内修心和提高心性的。对世间所遇到的各种怨怼或其它伤害，都能做到忍，不仅打不还手、骂不还口，而且内心还无怨无恨。对于一个真修者，这都是并非偶然出现的考验和提高的机会，不会因为这种伤害来自于何人而加以分别对待，在世间层面上也不会因为某种堂皇的借口而偏离正念和善念。