【正见网2006年10月29日】
编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国传统文化教材。因为是刚刚起步，难免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。
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【解题】
本篇《 蒹葭》选自《诗经》， 关于《诗经》，参考文化课教材(高级)：《黍离》—— 无德而不得。
【原文】
蒹葭苍苍（1），白露为霜。
所谓伊人（2），在水一方。
溯洄从之（3），道阻且长。
溯游从之（4），宛在水中央。
蒹葭凄凄（5），白露未晞（6）。
所谓伊人， 在水之湄（7）。
溯洄从之， 道阻且跻（8）。
溯游从之， 宛在水中坻（9）。
蒹葭采采（10），白露未已（11）。
所谓伊人， 在水之涘（12）。
溯洄从之， 道阻且右（13）。
溯游从之， 宛在水中沚（14）。
【注释】
（1）蒹葭（jiān jiā）：芦苇。苍苍：茂盛的样子。
（2）伊人：那个人。
（3）溯洄 ：逆流而上。从：追寻。
（4）溯游：顺流而下。
（5）凄凄：茂盛的样子。
（6）晞（xī）；干。
（7）湄：岸边。
（8）跻（jì）：登高。
(9) 坻（chí）：水中的小沙洲。
（10）采采：茂盛的样子。
（11）已：止，干。
（12）涘（sì）：水边。
(13)右；弯曲，迂回。
(14)沚：水中的小沙洲。
【译文参考】
芦苇茂密水边长，深秋白露结成霜。
我心思慕的那人，就在河水那一方。
逆流而上去追寻，道路崎岖又漫长。
顺流而下去追寻，似乎就在水中央。
芦苇茂盛生水畔，太阳初升露未干。
我心思慕的那人，就在河水那岸边。
逆流而上去追寻，道路险峻难登攀。
顺流而下去追寻，似乎就在沙洲间。
芦苇茂密水边长，太阳初升露珠滴。
我心思慕的那人，就在河水岸边立。
逆流而上去追寻，道路弯曲险难觅。
顺流而下去追寻，似乎就在水洲里。
【原文研析】
这首诗里“伊人”反复出现，“伊人”是谁？围绕着这个问题，产生了两种不同的看法， 一种认为“伊人”是“周礼”或者贤人，此诗内容就是讽喻君王，应遵循正道得众、恢复周礼治国，这种看法以《毛诗序》为代表；一种认为“伊人”无非就是情人 眼里的心上人，此诗就成了一首恋歌，持有这一看法的大多数是现代人。
子曰：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”孔子学说的核心在于仁义道德，节制情感也是一种道德修养，所以在宣德与抒情上，更重视宣德，《诗经》的许多篇章如 果都停留于字面上去读成了爱情诗的话，《诗经》就失去了“诗教”的作用，所以从这一点看来，说《 蒹葭》是一首恋歌，是不恰当的。实际上，静下心来，从当时的文化风尚、教育方式出发来理解，这一首诗当然不是恋歌，而是讽喻君王遵循正道的诗，正象《毛诗 序》所标明的那样。
“蒹葭苍苍，白露为霜”两句，点明了时间和地点。那河边的芦苇，茂密苍青，那露水珠，晶莹透亮，已凝结成白白的浓霜，那微微的秋风送着袭人的凉气，那茫茫的秋水泛起侵人的寒意。“我”时而静立，时而翘首，时而徘徊，时而追寻，在思慕追寻着那个“伊人”。
“所谓伊人，在水一方”，“我”思见心切，望穿秋水，一个劲儿的张望、寻求。“伊人”， 是我日夜思慕难以忘怀的贤人。“所谓” ，意思是治国贤人不仅常在我心，还经常被我念叨在嘴上，然而现在“伊人”却在漫漫大河的另一方，可望不可及。
“溯 洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。”“我”沿着河边逆流追寻，道路艰险而又漫长， 由于不遵循正道，不行周礼，所以贤人们离我远去，不愿归附；但如果我顺流而行，就会看到缥缈的“伊人”，这个时候突然显现，并且显现在最为显眼的“水中 央”，这是因为遵循了正道，恢复了周礼，贤人们前来归附，熠熠生辉的来到我的视野中心。
遵循正道，贤人归附，国家之幸，人民之福，这样的好 事怎能不反复咏唱，所以诗的二、三章重章叠句，反复咏唱此事，还是那样茂密苍青的芦苇、晶莹透亮的露珠，还是那口念魂牵的贤人在水一方，还是遵循了正道， 恢复了周礼，使那久寻不得的贤人们赫然出现，而且出现在最显眼的位置（“水中坻”、“水中沚”）。韵律是和谐的、节奏是铿锵的，秋景是清丽的，言辞是单纯 的，歌者怀带一片良苦用心，闻者当不可不深长思之。
这首诗不是恋歌，但象这样的诗可以有着恋歌的外在形式。为了使我们不被类似的表象所迷惑，我们再从两个方面来分析一下，第一这是古人普施道德教育的一种智 慧，深远的东西用浅近的东西来比喻，抽象的东西用具体的东西来表现，从而令德化之功落实到最底层，把教育实效带给更多的人。古人拿“怀瑾握玉”、“ 蕙心纨质”、“ 精金良玉”来比喻人的道德高尚，与这里的拿意中人比喻贤人、拿顺流而行比喻遵循正道，其用心与手法全然相同。屈原在长诗《离骚》中，也不时的用爱情的心理 来刻画自己对君国的忠诚和眷恋之意，“美人”“闺中”等字眼都别有深意，并非直述个人的悦乐。 第二今人读诗容易随心而化，今人往往以现代人之心度古人之腹，把现代人的喜好与风尚套在古诗上，硬是读出一首古人写就的现代诗来。就象张果老倒骑驴所喻指 的，时代前進了，但是现代人的思想标准却后退了，滑坡了，如果把我们现在的道德水准带到古人的作品中去，就会闹出一些笑话来，比方说《 蒹葭》这样一首诗，要说跟爱情有关，顶多也是在爱情诗的形式里装着道德教育的内容，如果有人不假思索的把他读成爱情诗，那岂不是买椟还珠了吗？
【诵读时间】
诵读三遍（可分组连续诵读。）
停顿参考（“/”表示稍作停顿）：
蒹葭/苍苍，白露/为霜。
所谓/伊人，在水/一方。
溯洄/从之，道阻/且长。
溯游/从之，宛在/水中央。
（以下两节相同）
【阅读延伸】
《越人歌》
《越人歌》是一首中国古代少数民族的民歌。公元前 528年，楚国令尹鄂君子皙举行舟游盛会，百官缙绅，冠盖如云。在盛会上，一个越人歌手对鄂君拥楫而歌，歌是用壮语唱的，歌的内容子皙自然不懂，一位懂得楚语的越人就翻译成汉语道：
“今夕何夕兮？搴洲中流，今日何日兮？得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山中有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”意思是说：
“今天是什么日子啊！我驾着小舟在江心漂流。
今天是什么日子啊！我竟然能与王子同舟。
承蒙王子看得起啊！不因我是舟子而将我责骂嫌弃。
我心如此紧张而思绪难宁，因为我居然看到了王子！
山上有树木，树木上有枝（知），
心中如此喜欢王子啊，王子却不知。”
子皙被这真诚的歌声所感动，按照楚人的礼节，扶了扶越人的双肩，庄重地把一幅绣满美丽花纹的绸缎被面披在越人身上。
《越人歌》清楚表达了越人对鄂君的感戴，说明楚越人民的亲密关系。但是这首歌被今人视为爱情诗，加以传唱。人们最近把《越人歌》的壮语原文翻译出来，是这样的：
“今晚是什么佳节？舟游如此隆重。
船正中坐的是谁呀？是王府中大人。
大人接侍又赏识，我只有感激。
但不知何日能与您重游。
我内心感受您的厚意。”
这就更加证明《越人歌》是一首礼仪诗，而不是情诗，现代人把它读成了情诗，那是现代人的事，现代人不理解古人的地方多着呢。
《九歌》
屈原的《九歌》是楚国祭祀用的乐歌，但是《九歌》在今天很多人把它读成爱情诗。《九歌》共十一篇，基本按祭祀的顺序排列，以众神之首的《东皇太一》的颂歌 开始，用送神曲《礼魂》结束。这些古乐歌相传是夏代的君主启从天上得来的，一直在民间流传，屈原晚年放逐在沅、湘流域，对《九歌》做了加工整理，但其祭神 的本质并没有变，是人的观念变了，因而不知不觉中就把人对神境的渴慕读成了人对心上人的思恋。
楚国民间，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君； 祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以敬慕之深意。他们借人间纯朴真挚的爱情反映人对神境的向往。
【心得交流】
①你能举出一些用追求意中人来比喻追求理想的例子吗？
②幼儿园里的阿姨用小孩子的口吻教学，其用心与《 蒹葭》在哪个地方相似?
③你认为人们把《 蒹葭》读成爱情诗是好事还是坏事？
〔教师引导〕
在我念大三的时候，发生了一件事情，叫我终生难忘，我的一个姓邹的女同学，趁大家考试的时候从六楼上跳下来自杀了。原因是她被男朋友抛弃了。这位邹同学在 大学一年级就和熊同学谈朋友，同進同出，形影不离，好得不得了，甚至一起租房子住。可是到了大三同学们就感觉到他们的关系紧张了，原来熊同学又跟另外一个 女生好起来了，邹同学悲痛不已，决心用死来惩罚变心的男友，结果就从宿舍楼的六楼跳下去了。
这位邹同学的母亲闻讯，如雷轰顶，倒在了地上；老师们叹道：“白头发人送黑头发人，人生的大不幸啊！”那位熊同学听到昔日活生生的女友突然跳楼摔死，懊悔 震惊得患了健忘症；熊同学的父母来到学校，到孩子的班主任家里，坐在那里一声也不吭；班主任也只有叹气的份；班主任的年纪老迈的母亲也在一旁伤心落泪；邹 同学的老乡聚集起来在开不开追悼会的问题上，与校方又产生了争执……
是谁把事情弄糟了呢？邹同学吗？熊同学吗？他们当然有过失，但是他们毕竟是学生，是受教育者，恋爱的经历对于大学生来说也是一个学做人的过程，可是如果本 来没有得到好的道德教育，没有在好的道德教育中学会节制，学会宽容，没有学会把男女之爱扩大为对家族、对学校、对社会的爱，没有学会把生命的福祉同那永恒 的人类及天地联系起来，从而犯了过失，酿成了悲剧，我们又怎能一味的怪他们不懂事呢？他们没有受到好的教育嘛。教育者也有很大的责任。
那又是谁把教育搞糟了呢?是现代人的观念上有盲点，只相信看得见摸得着的，太注重现实的物质利益与感官享受，自我克制少了，利他主义的爱少了，心胸变狭窄 了，看不到做坏事的后果，从而带来教育上的应试教育、功利教育，把学生引向了越来越狭小的空间，越来越现实越来越功利的学生，离真正的幸福也就越来越远。 所以，古人在诗歌当中劝谕人们遵循正道，以家事国事天下事为重，不是无益的空话虚文，而是真正的在为人们着想啊。
【参考资料】
《易经》的比喻：
《易经》：“夹河为婚，期至无船，摇心失望，不见所欢。”这一个意象非常类似《 蒹葭》，但它是用来说明易理的，不是歌咏婚姻爱情的。
佛教的比喻：
《法华经》中，佛陀用火宅、牛车、大雨等等多种浅近的比喻来向世人解释佛法，使得智力较低、悟性较差的人能够了解与接受。
《杂阿含经》：“邪见者非彼岸，正见者是彼岸；彼岸者譬无余涅磐，河者，譬三爱，筏者，譬八正道。”此处将“正见”比喻成“彼岸”，“ 三爱”比喻成河水阻隔，手法和《 蒹葭》相同。
外国史诗的比喻：
◆ 但丁的《神曲》： 但丁的这部作品，整个作品的主题思想是比较清楚的，即人经过了迷惘和苦难，到达了真理和至善的境界。同中古时期的其它作品一样，字里行间充满了寓意和象 征。黑暗的森林象征着意大利的现实，维吉尔象征哲学，贝雅特里齐象征信仰。贝雅特里齐是诗人但丁生前的心上人，但是在诗中却被赋予了象征意义，象征着圣洁 的信仰。
◆歌德的《浮士德》
“一切无常事物，
无非譬喻一场。
不如意事十常八九，
而今如愿以偿。
奇幻难形笔楮，
焕然竟成文章。
永恒女性自如常，
接引我们向上。”
——《浮士德》结尾
“永恒女性自如常，接引我们向上”，“永恒女性”，在这里象征宽恕、慈悲和博爱，而“接引向上”，指难以达到和不可名状的神圣境界，但是有些人把“永恒女 性” 解释为科学，“接引向上”就成了科学的更高境界。这显然与作者的原意不符，是一种与误读《 蒹葭》相同的现象。
【温习要点】
（1）《蒹葭》的讽喻性。
（2）误读《 蒹葭》的原因。
