文化课教材(高级)：“礼”

编者按： 为了弘扬中国神传文化，在教育领域清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用自己在大法中修出的正见，编写了这一套中国传统文化教材。我们是刚刚起步，难免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来。

【原文】
子曰：“恭而无礼则劳[1]，慎而无礼则葸[2]，勇而无礼则乱，直而无礼则绞[3]。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷[4]。”(《论语・泰伯第八》)

【注释】
[1] 劳：劳倦。
[2] 葸（xǐ）：畏惧、退缩。
[3] 绞：急切。
[4] 偷：感情淡薄、冷漠。

【语译】
孔子说：“一味要求恭敬，而不懂得以礼节制，就会劳倦；一味要求谨慎，而不懂得以礼节制，就会变成畏怯多惧；一味凭恃通武，而不懂以礼节制，就会作乱闯祸；一味要求爽直待人，而不懂以礼节制，就会尖刻伤人。居上位的人，能够厚待亲长，百姓自然会兴起仁厚的风气。居上位的人，能够不遗忘、背弃故交旧游，百姓自然不至于冷漠待人。”

【研析】

“礼”是孔子思想学说的一个重要范畴。“礼”作为一种社会行为规范，由来已久。在孔子看来，“礼”是从天子到庶人，人人必须遵守的行为规范。孔子所谓的“礼”，包含内在精神和外在形式两方面。其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。在《礼记・哀公问》中，他明确指出：“非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”所以，他认为讲礼，更重要的不在于形式，而在其内在精神。

“礼”的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。孔子认为，注重“礼”的内在精神固然重要，而内在精神终究还要靠外在形式来体现。所以对这些礼节仪式，孔子不但认真学习，亲履亲行，而且要求弟子们严格遵守。他教育颜渊要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。他说：“恭而无礼则劳，慎而无理则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《泰伯》）

“礼”所讲的行为准则，也具有教化性质，要义是要求人们通过加强修养，自觉地约束自己，达到人际关系的协调，因而在精神上与“仁”“德”互相渗透贯通，所以孔子明确地把二者结合起来，认为“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊》）。

【延伸思考】

(1) 想想自己日常生活的言行举止中，有哪些有符合礼法的规范？又有哪些没有符合需要改進的？
(2) 仁厚、善良的风气是人人所喜爱的，不管在社会上、在家庭中、在学校内等，而要有这美好的环境，得靠人人做起，你认为自己可以做到那些事呢？

【说故事时间】

“文质彬彬，然后君子”

一天，孔子在家闲坐的时候，对他的儿子孔鲤感叹的说：“君子是不可以不学习的，与人会面不可以不修饰，不修饰仪容就会显的不整洁，仪容不整洁就显的对人不尊重，对人不尊重等于失礼，失礼就不能自立于世。那些站在远处就显的光彩照人的，是修饰的有整洁仪容的人；与人接近而让人心中洞明的，是拥有渊博学问的人。”

孔鲤听完以后，问道：“那么父亲的意思是说君子一定要善于修饰自己了。可是您不是经常教导我说君子只要保持本质就可以了，不需要讲究文采吗？”

孔子说：“鲤啊，你还没有理解我的意思。文采如同本质一样重要，文质彬彬才能成为一个君子。如果一个人过于质朴，他就会显的粗野，流于粗俗。但是也不能太讲究文采。如果一个人太富于文采，文采多于质朴的话，他就会流于虚伪、浮夸。花言巧语，伪装和善，这种人是很少有什么仁德的。只有质朴和文采配合恰当，这才是个君子啊。”

君子是儒家理想的人格模式和人格典范，是普通人行为的标准和榜样。但成为君子不是一件容易的事情，需要的是对文和质的关系不偏不倚的把握。“文质彬彬，然后君子”也是儒家中庸之道的一种表现，儒家讲“过犹不及”，太过于修饰和太质朴都不能算是君子，只有文与质恰当，才能达到君子的境界。