【正见网2008年01月01日】
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【原文】
文帝四年（1）中，人上书（2）言（3）意，以刑罪（4）当传（5）西之长安。意有五女，随而泣。意怒，骂曰：“生子不生男，缓急无可使者（6）！”于是少女缇萦伤父之言（7），乃随父西。上书曰：“妾父为吏，齐中称其廉平（8），今坐法当刑（9），妾切痛（10）死者不可复生而刑者不可复续（11），虽欲改过自新，其道莫由，终不可得。妾愿入身（12）为官婢，以赎（13父刑罪，使得改行自新也。”书闻（14），上悲其意（15），此岁中亦除肉刑法（16）。（出自《史记・卷一百五・扁鹊仓公列传》）
【注释】
（1）文帝四年：公元前176年。
（2）上书：写信给朝廷。
（3）言：说，议论，控告的委婉语辞。
（4）刑罪：应当处以肉刑的罪。
（5）传：驿站的车马，主要用来递送公文，此指用传车押送。
（6）缓急无可使者：紧急关头没有可使唤的人。缓急：紧急。使：使唤。
（7）少女缇萦伤父之言：最小的女儿缇萦被父亲的话刺伤了。少：小。
（8）廉平：廉洁公平。
（9）坐法当刑：由于犯法，应当处以肉刑。坐法：因为触犯法律。当刑：判处肉刑。
（10）切痛：深切悲痛。
（11）刑者不可复续：被刑具伤害的肢体不能再接上。续：连接，接续。
（12）入身：古时刑律可把罪人收入官府为奴，这里指这种惩罚。入：没入。
（13）赎：用财物或行为来代替刑罚。
（14）书闻：所呈上的书信上达于汉文帝。闻：传知，达，上报。
（15）上悲其意：皇上怜悯她的心意。悲：怜悯。
（16）此岁中亦除肉刑法：据《史记•孝文本纪》的记载，文帝废除肉刑是在文帝十三年，所以文中所说文帝四年与此矛盾。缇萦上书诸事，应当发生在文帝十三年，而非文帝四年。
【语译参考】
汉文帝四年，有人写信给朝廷控告淳于意，根据刑律罪状，应当用传车押解到齐国西边的长安去。淳于意有五个女儿，跟在后面哭泣。他生气地骂说：“生孩子不生男孩，到紧急关头就没有可使唤的人！”最小的女儿缇萦听了父亲的话很感伤，就随父亲西行到了长安。她上书朝廷说：“我父亲是朝廷的官吏，齐国人民都称赞他廉洁公正，现在犯法该处以肉刑。我非常痛心，处死的人不能复生，而受刑致残的人也不能再复原，他们即使想改过自新，也无路可走，终究得不到自新的机会。我愿意被收入官府做奴婢，来赎父亲的罪，使他有机会改过自新。”汉文帝看了缇萦的上书，悲悯她的心意，因而在这一年也废除了肉刑。
【研析】
仓公淳于意，是西汉时期唯一见于正史记载的医家，他在回答皇帝诏问时，详细的介绍二十五位患者的情况，是我国现存最早见于文献记载的医案。他因为拒绝为某些权贵看病而被诬告入狱。在押解到长安时，生气的骂女儿，觉得生女孩没有用，缇萦悲切，于是跟随到长安并上书朝廷，说之以理，且自己愿意到别人官府做奴婢，以赎父亲的罪。汉文帝深受缇萦感动，就赦免淳于意，而且废除肉刑。从此，秦代延续下来的“肉刑”真正的在汉代历史上消失了。
孝能感动天。缇萦当年以一个十多岁小姑娘的年纪和身份，竟敢向皇帝递交这样的请愿书，着实需要相当大的勇气和智慧。幸遇明理、仁厚的文帝，被她孝心感动了，因而不仅废除不合人道的刑罚，也间接造福无数黎民百姓。其请愿书中重视人道的精神，可减少冤狱及给人改过自新的机会，是值得推崇的，与今日之人权实不谋而合。
【延伸思考】
1.中国自古流传二十四孝，虽然时空改变，有些已不合时宜，但其精神内涵，仍是教化人心的好品德。请你想一想自己该如何做，才合乎孝道？
2.勇气和智慧能解决难题，你或朋友有此例子吗？请与大家分享。
3.残酷的肉刑完全以严刑峻法规范人的行为，但汉文帝废除肉刑后，治安却反而更加清明太平，犯罪案件也减少了，请你分析其原因。
【参考数据】
1. http://www.ld.nbcom.net/shiji/liezhuan/lz045.htm
2.史记列传（一） 司马迁原著 王利器、张烈等译注 五南出版社92年12月初版
3.司马迁原著 韩兆琦选注 里仁书局印行 83年7月初版
4.白话史记 谢武雄译 河洛图书出版社 68年3月出版
