汉族首部英雄史诗与传统文化（八）：黑心族长放歪论 仗义华公摆理性

【原文】

第二章 童年

一方水土一方情，
一乡习俗一乡禁，
一年四时八节廿四令⑴，
一世生婚善终三大庆⑵。
⑴令：指庙会节令；⑵三大庆：生孩，结婚，七十而终为三大庆，要热烈庆祝。

古吴文化源梅村⑶，
尊老爱幼传后人。
树高千丈靠树根，根深才有遮天阴，竹茂万丘靠竹笋，笋（孙）多方成青竹林，
祖辈日夜望笋笋（孙孙），儿辈勿能忘根本。
⑶梅村：梅村即现在无锡梅里，《中华五千年史》：“东南之文化，不在京（宁）镇，不在苏杭，而在无锡之梅里。”

望儿孙，望儿孙。
龙根家生子喜临门，
勿忘根，勿忘根，
华龙根捉起（去）大祸临。

一喜一祸传出村，
前村后巷全沸腾，
男男女女、老老少少象坍堤的⑷潮水哗啦啦往龙根家進，
挤勿進茅屋日夜等。

一日一夜勿断人，
前人走出后人進，
半带含笑半愁闷，
又贺喜来又安心。

初二一过初三正，
阴阳天气捉弄人，
半边晴来半边阴，
突然变脸又来雨纷纷。

老天变脸勿认人，
亲邻相助情意真，
华家村上华公一老人，
定要为小儿做面庆⑷。
⑷面庆：孩子生下来第三日请亲友吃“三朝面”，以示庆贺。

华老公担面前面行，
众乡亲扛酒提菜后面跟，
鸭城朱、华两村男女齐手又齐心，一歇歇工夫面庆做得喜盈盈，
真是近邻胜如远山亲。

亲邻庆贺慰龙根，
龙根妻子热泪滚，
三朝孩童勿哭勿闹笑出声，
众人齐称出奇人。

出奇人，慰亲邻，
引来小狗小猫一大群，
华老公说道：“小狗小猫也有名，三朝孩童应起名，等大龙回家起大名，目今先起奶小名，
小名就起小龙名。”

众乡亲，喜在心，
华家出了好子孙，
勿料天空又响噼呖声，
老族长领進一群人。

老族长，弹眼睛，
嘴唇翘起可以挂油瓶，
三撮胡子象秃鸭屁股上稀毛七、八根，
狗嘴里臭话象黄鼠狼放屁连环喷：

龙根作孽生的七煞星，
又克家门又害华族门，
七煞星又犯忌呐又犯禁，各位乡亲如果勿相信，
让我一一说拨⑸你们听：
⑸拨：给，把。

第一犯禁是初一生，
年初一出生是讨饭命，
勿是讨饭定做贼强人，
做贼做强盗一定入牢门。

第二犯禁一年孕，
身怀一年是妖精，
勿是妖精是煞星，
杀人放火勿会闭眼睛。

第三犯禁哭笑声，
三朝孩童又哭又笑吓煞人，
哭声哭得鸡鸭蹦跳百鸟鸣，
笑声笑得我肉跳又心惊。

第四犯禁勿像人，
活像一个吓人瘟人的恶瘟神，
大家看看清，哪有三朝小人头如斗、口如门、红眉毛、绿眼睛、耳如猪、发如针、腿如桶、手如棍，七分象怪三分人，
恶瘟神害得天下勿太平。

第五犯禁冲天庭，
天气突变风雨加雷鸣，
瘟神出世天公发雷霆，
天公勿容乱世人。

第六犯禁冲地神，
土地庙里灯烛点勿明，
瘟神出世地公起风云，
地公勿容出瘟人（神）。

第七犯禁冲山神，
吼山上夜现鬼火山石滚，
瘟神出世山神火直喷，
山神勿容七煞星。

第八犯禁冲水神，
九里河水鬼讨替身，
瘟神出世水神泪纷纷，
水神勿容害人精。

第九犯禁害双亲，
哇哇落地就害父亲，
华龙根生子护子扳砖压自身，
马上又要害娘害满门。

第十犯禁害全村，
首先害得租米捐银收的零，
近日华家祠堂里狗哭猫跳鼠成群，牌位落地有人声：若要阴阳宁，小子抛河心，
丢落龙根孽子就太平。

族长讲得唾沫四射象流星，
华老公站起辩理象钟声：
做长辈要顶天立地讲理性，
勿能象背驼日月⑹瞎咬人。
⑹背驼日月：狗。

第一犯禁勿犯禁，
啥人能定何年何月何日生？
历代老话传到今，女子难逢月半生，男子难逢初一生，
年初一生的是大贵人。

第二犯禁勿犯禁，
啥人能练几月几日几时临，
历代老话传到今：狗二猫三猪四羊五牛十零，人孕七月产弱婴，十月满足生胖小人，
怀孕一年定是大将军。

第三犯禁勿犯禁，
老小哭笑有来因，
鸡鸭蹦跳百鸟鸣叫是听得苦孩啼哭起同情心，
穷见穷笑穷开心富人当然要吃惊。

第四犯禁笑煞人，
哪有人的生相犯忌禁，
龙根子圆头、高鼻、宽口、大耳、饱额顶、凤眉、龙眼、象腿、猿臂、虎腰身，三分大王七将军，
是老爷殿旗杆独一根。

第五犯禁瞎谈论，
颠倒黑白黑白颠倒欺好人，
好人被抓天公发雷霆，
突然晴天变雨淋。

第六犯禁胡言论，
不分好坏好坏不分哄骗人，
年初一逼租逼银地公肚里闷，
平地起风沙尘滚。

第七犯禁乱话论，
混淆是非是非混淆勿象人，
吼山上树倒石飞是怒气生，
山神不许吃果人欺压种树人。

第八犯禁是屁论，
面真里假、以假冒真狗咬人，
九里河水急上高是鸣不平，
水神勿容吃水人陷害挖井人。

第九犯禁是臭气喷，
哪有生子害双亲？
龙根生子耀门庭、华氏面上也装金，前村后巷传喜讯，全说：喜生小龙万家幸，只有你伤宗败族的胆颤惊，
“官、财”欺穷才是祸根根。

第十犯禁是实可恨，
哪来三朝孩童害族害全村？
官、财收勿到租银要怪自身，勿能脚踢砖头怪别人，牙咬舌头怪烧饭人，偷鸡勿着怪小龙人，
要丢小龙万不能。

华公华老摆理性，
众邻个个说公平：
华老伯真情实话是老来甘蔗甜津津，
老族长瞎话瞎说是老姜腐烂起黑心。

老族长站起哼一声，
话到嘴边往肚吞，
三角眼角碌碌里转勿停，
带领走狗窜出门。

【评点】

㈠ 华公为何要坚持为出世三天的华抱山行庆贺礼？“一年四时八节廿四令，一世生婚善终三大庆”是否繁文缛节、空洞无用？

中华是礼仪之邦，老百姓特别讲礼，但讲礼非为热闹，而是别有深意。我们把礼仪的四个原则一个纲领讲清楚了，就明白为什么华公为何要坚持为出世三天的华抱山行庆贺礼，就搞清楚了为什么“一年四时八节廿四令，一世生婚善终三大庆”并非繁文缛节、空洞无用了。

中华礼仪之丰富，举世罕见。古人有“经礼三百，曲礼三千”的说法，极言它的繁复。 礼的内容那么丰富，它的条目如此繁多，对于并不从事礼学研究的人来说，要记住它们，岂不是太过困难？又怎么去践行呢？其实，礼的形式虽然繁复，但它是有体系、有原则和纲领的，只要会提纲挈领，就不难把握。比方说，一张渔网，上面有上万个“目”，就是网眼，数目不可谓不多，可是它们都系联在“纲”上，就是收网用的大绳子，只要把纲举起来，万目就自然张开了；一件裘衣，上面有数十万根狐毛，看似错综复杂，但只要提起衣领，它们就自然地理顺了。我们可以把礼归纳为四个原则一个纲领，先是四个原则：敬、净、静、雅。

敬 所有的礼仪，都包含“敬”的原则，以致可以说，没有敬就没有礼。许多前贤甚至用它来概括礼的精神。比如《孝经》用一言以蔽之的口气说道：“礼者，敬而已矣。”《礼记》开卷的第一句话就是“毋不敬”，这是从反面来要求。东汉著名学者解释“毋不敬”时说：“礼主敬。”我们古代所有的礼，都是试图培养你内心的“敬”，对父母、对兄弟、对配偶、对长上、对事业，都不能有不敬之心。

静 一个修养很好的人，身上必有“静气”，神定气闲，沉静从容。《大学》开卷就说：“大学之道在明明德，在亲（新）民，在止于至善。”这段话的意思大家都很明白，就是人生追求的目标，是止于至善。《大学》紧接着又说：“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”意思是说，知道止于至善的人，志就有定向，心就会宁静，随处而安，思虑精详，就能得其所止。立大志者，懂得“宁静而致远”的道理。 所以说，静是君子的气象之一。

净 越是文明的民族，对居址、食品、衣服等等的卫生程度要求越高。中国人自古就讲究卫生，甲骨文中的“若”字，是一个人洗完头之后在梳理头发的样子。头发梳理整齐后，还要挽成发髻，插上用骨或者玉做的笄，把它固定住，发髻外面要用一块帛包好，然后再戴上冠，非常讲究。至迟在唐代，政府工作人员有每旬沐浴一次的规定。　

中国人在传统礼仪中，往往通过“净”来体现尊敬之意。例如，北京的天坛是明清两代天子祭天的地方，旁边有一座斋宫，天子祭祀之前要在这里沐浴斋戒，以表示对神的敬意。祭祀用的牲，宰杀前都要处理得很洁净。祭器也有专门的人员负责擦洗，有些食品上面有专用的布覆盖，以免沾上灰尘。祭祖也是如此，卫生方面的要求非常严格。古人尊奉“事死如事生”的原则，祭祀父祖的程序，要与他们生前受到的奉侍完全一样。因此，我们从祭祀仪式可以推知，生者的生活是非常讲究卫生的。

可是，“文革”十年，以粗俗为美的习气，至今存在于我们的生活当中。随地吐痰、衣冠不整、行为懒散、满嘴脏话之类的失礼行为，低头不见抬头就见。有人认为，言谈举止不雅，无碍大局。殊不知，一个民族的形象会就此受损。“文革”已经过去了三四十年，现在该是彻底清除它的粗俗文化的影响的时候了。

雅 生活文明而又有教养的人，言谈举止必然都很文雅。有人觉得西方人吃东西很文明，他们那套规矩，中国人都没有。其实这是一种误解。我们读《礼记》就可以知道，古人就餐非常文雅：吃东西不能发出声响；汤要小口喝，不要弄得满嘴都是；不要当众剔牙；吃肉骨头时，不要啃出声音来；不要把筷子当叉子去抄食物吃等等。此外，关于坐姿、站姿、服饰等都有严格的要求。

这里，我们尤其要提到古人丰富而典雅的礼仪辞令。古汉语是世界上最优秀的语言，它的表现力非常丰富。比如对方赠给自己礼物，要回答说：“敬谢厚赐！”对方宴请自己了，要说“承蒙赐席！”称对方的家，要用“尊府”、“潭府”、“府上”等词。向对方赠送礼物，东西再好，也要说是“薄礼”，不过是“聊表寸心”、“聊为芹献”、“区区微物，不成敬意”等等。这些优雅的语言，今天的年轻人听了都觉得耳目一新，仰慕不止。

那么，礼的纲领是什么呢？是德。所有的礼，都是围绕着德展开的，都是为了弘扬和表彰德而设计的。违背了德的任何仪式，都不能称为礼。因此，抓住了德，就抓住了礼的根本。德一般说来是一个高度抽象的概念，看不见，摸不着，但却是确实存在的。为了要把它显现出来，就需要有具体的德目，比如忠孝、仁爱、诚信等等。而这些德目也是抽象的，还需要進一步显现，于是就需要诸多的礼仪，而礼仪却是可以触摸和感知的。

在人类社会中，如果任何人都可以放纵自己的行为，那么，人就和禽兽没有了区别，社会也就没有了起码的秩序，也就没有办法再维持下去。孔子主张用内在的道德力量来约束自己，他说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语。雍也》）作为一名君子，一方面要“博学于文”，广博地学习文献，积累深厚的知识，同时要“约之以礼”，用礼来约束自己的言行，因为礼是根据道德原则制定出来的。只要在这两方面都做好了，就一定可以做到“弗畔”，也就是不悖离道了。

人性都有天然的缺陷，每个人的性格都有弱点。因此，无论是哪种性格的人，如果不借助于礼，都达不到理想的境界。孔子举例说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xǐ)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语。泰伯》）意思是说，恭敬而不懂得礼的人，就会空自劳碌。谨慎而不懂得礼的人，就会显得胆小。勇敢而不懂得礼的人，就会作乱。直率而不懂得礼的人，就会说出伤人的话。平心而论，恭、慎、勇、直这四种性格都不是什么坏毛病，但只要离开了礼的指引，都不会结出“正果”。 礼是修德的手段。

礼是中国传统文化的主要标志，从一个家庭到整个国家，我们所有的行为准则都是由“礼”来笼罩的。我们中国幅员如此辽阔，从南到北，从东到西，各地的风俗差别非常之大。但是不管你的风俗有多么不同、方言有多大的差别，在“礼”这个层面上都是认同的。礼是我们中华民族的一种思维方式，一种行为准则。所以，要了解中国文化，就非要了解“礼”不可。遗憾得很，近代以来，中共对传统文化采取了极端偏激的态度，把它当作沉重的历史包袱，总是想丢掉它，甚至不惜对它進行扫荡和摧残。作为中国传统文化核心的礼，更是屡屡受到抨击，被指责为“吃人的礼教”，是“资产阶级温情脉脉的面纱”，甚至将礼与奴隶封建制画等号。人们曾经用非常幼稚甚至是非常无知的眼光来看待礼。比如说，人和人见面，为什么要行礼？为什么要鞠躬？鞠躬不就是卑躬屈膝吗？“文革”中，“大老粗”是褒义词，是光荣的。举止粗鲁，说粗话，成了无产阶级的“本色”，是引以自豪的表现。久而久之，礼就日益远离了我们，我们由此生活在了一个没有礼的社会。殊不知，大凡文明一点的国家都是有礼仪规范的，没有礼的社会是失范的社会，是有问题的社会。几代人从小就在这样的环境中长大，所以也不觉得什么。其实，问题已经严重到令人焦虑的程度了。

近几年，我们传统节日的放假时间确实延长了，但今天我们在传统节日的日子里，也确实只落得一个吃与玩，其道德层面的意义随着礼仪的崩毁而荡然无存，赐福降祥的传统文化对于炎黄子孙的周密的德化设计就这样断送在一个共产邪灵手上，岂不冤哉！“华老公担面前面行，众乡亲扛酒提菜后面跟，鸭城朱、华两村男女齐手又齐心，一歇歇工夫面庆做得喜盈盈”，如此场面，徒然满足了今天人们看热闹的好奇心，鸭城朱、华两村男女如何在日常的礼仪中收获了敬、净、静、雅，又如何在敬、净、静、雅中增添了德辉，我们敢说我们都有着深切的认同吗？

㈡黑心族长为什么自心生魔一般看华抱山不顺眼？

“圆头、高鼻、宽口、大耳、饱额顶、凤眉、龙眼、象腿、猿臂、虎腰身，三分大王七将军”，这是鸭城朱、华两村男女眼中的华抱山，可是华抱山在族长眼里却是另外一种样子：“讨饭命、贼强人、妖精、恶瘟神、冲天庭、冲地神、、冲山神、冲水神 害双亲、害父亲、害全村”。这是什么原因？

我们知道相由心生，对华抱山的看法的不同，究其根源乃是心态不同。明末政权处在风雨飘摇之中，残酷的统治者在做最后的垂死挣扎，对民间任何风吹草动都如临大敌，对各级官员直至乡村里的族长威逼利诱，使其沦为维护其政权的工具。族长的异化，有着内外两方面的原因，在外为强大的政治压力，在内为酒色财权的诱惑。外部的压力不会使其彻底倒向邪恶，只有内部的因素才是他倒向邪恶替邪恶卖命的根本原因。所以对于酒色财权的沉迷才是其看华抱山不顺眼的主要原因。在后面，族长他们的人生目的一览无余的展现出来：

老族长越说越起劲，
唾沫、臭气一起喷，
说道：跟我回府门，每人八两银，外加七菜六炒五汤四果三冷盆，红、白老酒两大斤，扎扎实实吃一顿，往后听我令，还要重赏银，众走狗点头哈腰躬着身：
孝敬族长理该应。
……
老族长称赞走狗办事乖巧又认真，
众走狗祝贺族长锦囊妙计赛孔明。

狼狈为奸奸在根（狠），
臭味相投臭在心（性），
族长、走狗嘴里你请我请、手里你喝我敬、心里你死我活么满屋臭气喷……

酒色财权（气）在古人眼里向来就是囚禁心智的“四堵墙”， 相传苏东坡有一日于京都相国寺和佛印和尚相会。东坡酒意正浓，佛印和尚便挥毫题写了一首“酒色财气歌”：

还有一种说法，“酒色财权，自古所戒，谓之四堵墙而比之牢狱，非但一身寿夭，一家祸福之所系也。”酒色财权（气）不仅是墙四堵，更是牢一座了。

醉心于酒色财权（气）的人，你要他讲道理，明是非，那是很难的事情。为什么今天在大陆还有些人还在维护着中共恶党，给他讲什么人权呀真相呀都不听，就是这个利益之心把他关在四堵墙里面了。他们用自己的势利眼去评判人事，暗自窃喜：唯现得利者为俊杰。再加上中共的无神论，更是让中共的追随者们鼠目寸光，看不到贪欲的后果会是怎样的。事实上这才是作茧自缚的最大糊涂！透过物利看问题就必然偏邪，围着物利忙碌就必然招致不幸。

“囚人，告诉我，谁把你捆起来的？”

“是我的主人，”囚人说。“我以为我的财富与权力胜过世界上一切的人，我把我的国王的钱财聚敛在自己的宝库里。我昏困不过，睡在我主的床上，一觉醒来，我发现我在自己的宝库里做了囚人。”

“囚人，告诉我，是谁铸的这条坚牢的锁链？”

“是我，”囚人说，“是我自己用心铸造的。我以为我的无敌的权力会征服世界，使我有无碍的自由。我日夜用烈火重锤打造了这条铁链。等到工作完成，铁链坚牢完善，我发现这铁链把我捆住了。” (泰戈尔《吉檀迦利》)

在这首散文诗里“我的主人”指的是神，信神的人们是有福的，因果报应中，信神的人是永远向着善的，信神的人也听得進汉族首部神话史诗《黑暗传》的告诫：