【正见网2009年06月21日】
虞（ㄩ?）。（yú）
【历史来源】
1、出自于妫姓。舜帝有一个称号叫有虞氏，所以舜帝又被称作虞舜。虞舜就是虞氏的始祖。由于大禹治水有功，于是舜帝将帝位禅让给大禹，大禹于是就把舜帝的儿子封在虞这个地方，并且建立了虞国，他的子孙于是就将虞作为自己的姓，称为虞姓。
2、出自于姬姓。西周初，武王执政以后封仲雍的庶孙于虞，建立了虞国。春秋时期被晋国消灭，虞国的人民于是以国为姓，是为虞姓。
【郡望】
1、济阳郡：晋惠帝的时候将陈留郡的一部分划出来，设置了济阳郡。在今天的河南省兰考县一带。
2、会稽郡：秦朝的时候设置。在今天的江苏省东南部以及浙江省活上西部一带。治所在吴县，也就是今天的江苏省苏州市。
3、陈留郡：秦代设置陈留县，汉代改设陈留郡。在今天的河南省开封地区。
【堂号】
五绝堂 源自唐太宗曾经夸赞虞世南：“德行绝好，忠直绝好，博学绝好，文词绝好，书翰绝好。”一时传为美谈。
【历史人物】
虞世南，字伯施，生于南朝陈武帝二年（公元558年）。卒于唐太宗贞观十二年（公元638年），享年81岁。越州余姚（今浙江）人。他与欧阳询、褚遂良、薛稷合称“初唐四大家”。
虞世南为人温良恭俭、沉静寡欲，对于朝政则又刚正不阿、勇于進谏，可谓是硕儒兼诤臣，深得唐太宗器重。唐太宗称赞虞世南有五绝即“一曰忠谠、正直， 二曰友悌，三曰博文，四曰词藻，五曰书翰”，因此虞世南被称为“五绝书家”。唐太宗这段“五绝赞赏”刻画出一位对上忠直、对下友爱、温文儒雅的谦谦君子。
他在陈、隋二代都做过官，入唐时已上年纪，唐太宗让他当了“参军”。贞观七年封为永兴县子，又一年進封为县公，故后人也称虞永兴。
虞世南幼年学书于王羲之七世孙、著名书法家僧智永，受其亲传，妙得“二王”笔法。相传唐太宗临右军书法，写到“戬”字时，虚其“戈”，令世南补之，然后拿给魏征看。魏征说，圣上之书惟“戈法”逼真。所谓戈法，就是虞世南研究“二王”书法所领悟到的一种独特笔法。
书如其人，虞世南的书法也体现出“君子书法”平实稳健、内敛而不露锋芒的风格。他的书法，笔势圆融遒劲，外柔而内刚。论者以为如裙带飘扬，而束身矩步，有不可犯之色，称得起接魏晋之绪，启盛唐之作。他的楷书笔圆体方，外柔内刚，无雕饰气。
虞世南的作品流传下来的并不多，“孔子庙堂碑”是较有名的一件，而单这一件作品，就足已使虞世南在书法史上的地位屹立不摇，宋朝书法家黄庭坚就曾如此称赞：“虞书庙堂贞观刻，千两黄金那购得”。
“孔子庙堂碑”整幅作品恬淡宽和，散发出超脱尘世的静穆气息。其用笔含蓄朴素，朴素却无一丝呆滞；结体平实端庄，平实端庄之中处处可见从容不迫、合宜而不纵意的舒展。每一笔的笔姿似乎皆出于静如止水的心态，然笔笔心气相应，带出每个字最完美的形态。从作品中我们仿佛看到一位涵养丰厚的醇儒，在臻至从心所欲而不逾矩的境界后而顺乎自然大道。
相较于颜真卿、柳公权、欧阳询、褚遂良，虞世南不强调激烈的提按顿挫的书法，在视觉上没有强烈的形式感，也许因为如此，今日学虞书者并不多见。所谓“君子藏器”，虞书之可贵即在含蓄自持的谦冲之气，需要吾人更纯静的心神始能与之遇合。
虞世南作书不择纸笔，却很注意坐立姿势和运腕方法。他认为，只要姿势正确，手腕轻虚，即使是粗纸，秃笔，信手拈来也能挥洒自如，别出新意。
相传有一次，唐太宗把虞世南召来说：“朕近日来，已命人将大明宫的巨幅屏风装饰一新。你才思敏捷，书法精妙，快把一百零五名烈女的小传用工楷写在屏风 之上。”唐太宗边说边拿出稿本，把这些烈女的主要事迹一一介绍给虞世南听。虞世南听完圣意，来到大明宫，凭着自己惊人的记忆力，一边挥毫，一边构思，在屏风上写了起来。为了保持脸部与屏面平行，虞世南忽而垫凳而上，忽而又弃凳蹲下，笔法纯熟，姿态稳健。只花了一昼夜的功夫便完成了任务。虞世南写毕屏风，犹无倦意，细心校阅，竟一字不误，一笔未改！
他的传世书迹刻石，楷书有《孔子庙堂碑》；行书有《汝南公主墓志铭》可与《兰亭序》媲美。
明朝义乌（今浙江省义乌县）人，字天民，自号花溪恒德老人。因母病而致力攻读医学，精于脉理，能诊断生死。著有《医学正传》、《苍生司命》等书。
据记载，有一妇人，因多食青梅得痰饮病，日间胸膈中痛如刀割，到了晚上，胸中痛止而膝头大痛，这是痰饮随气升降的缘故。一般医者当作胃寒而久治不愈。再找虞抟诊六脉洪数而滑，作痰治，开始大吐，半日里就吐顽痰约一小桶，其痛始脱，后以薄粥调理就痊愈了。
虞抟又治过一人，此人遍身出疹块子如肿毒，即痰也，以二陈汤加白芥子、姜炒黄连，服数剂后，疹块子就消了。
万（ㄨㄢ?）。（wàn）
【历史来源】
1、出自于姬姓，以祖父的字作为姓氏。根据《通志•氏族略》记载，周朝有位大夫受封在芮国（今陕西省大荔县朝邑城南），史称芮伯。春秋时，传至芮伯万，曾经一度官到周王的朝司徒，但是后来因为芮伯万宠姬实在太多，便被母亲芮姜赶出国去，住在魏城（今山西省芮城），所以后代子孙便以祖父的字“万”为姓。
2、也出自于姬姓，但却以祖父的字“万”为氏。根据《元和姓纂》记载，春秋时，晋国有位大夫叫毕万，是毕公高之后。因为辅佐晋献公有功劳，受封在魏（今山西省芮城北，原为西周分封的诸侯国，西历前661年被晋献公功灭，把他封给了毕万），又称魏万，所以子孙便以祖父的字“万”为姓。
3、出自于他族改姓。根据《魏书•官氏志》资料记载，南北朝时，北魏有鲜卑族复姓叶万氏，因为跟随魏孝文帝迁都到洛阳后，便改为汉字单姓万氏。有一说代北（泛指汉、晋代郡和唐以后代州以北地区。大致相当于今山西、河北省北部一带。）三字姓万纽于氏改为万氏。又根据《齐东野语》记载“方臣山，名岳，为南仲丞相，幕客赵父名方，乃改姓为万”。方岳乃宋理宗赵葵的参议官。
4、其他源流。史载，周武王因“以万人而服天下”，其后就有人以“万”为姓氏。
5、古代有弈叶的人，曾居住在阴山北面的万纽于山，他的后代以居住地为氏，取山名的第一个字“万”作为姓氏。
【郡望】
1、扶风郡：汉武帝太初元年（西历前104年）置右扶风，为三辅之一。三国魏时改为扶风郡，治所在槐里（今陕西省兴平东南）。相当今陕西麟游、干县以西，秦岭以北地区。西晋移治池阳（今陕西省泾阳西北）。
2、河南郡：汉高宗二年（西历前205年）改秦三川郡置郡，治所在雒阳（今河南省洛阳市东北）。相当今河南省黄河以南洛水、伊水下游，双洎河、贾鲁河上游地区及黄河以北原阳县。
3、槐里县：汉高祖三年（西历前204年）始置。唐“安史之乱”爆发后此地置“兴平军”，因该军平叛安史之乱有功，故于至德二年（西历757年）以该军之名命名为兴平县，取“兴旺平安”之意，县名沿袭至今。
【堂号】
1、隰西堂 明末万寿祺，万历举人。明亡以后，誓不降清。穿着儒士的衣服，戴着和尚帽子，往来吴、楚之间，世称“万道人”。他的书房叫“隰西堂”。他和阎尔梅被人称为“徐州二遗民”。他的著作有《隰西堂集》。
2、万姓的主要堂号还有 “扶风堂”、“河南堂”、“成孝堂”、“滋树堂”、“永思堂”、“敦睦堂”等。
【历史人物】
没人知道万宝常是什么地方的人。他生性聪颖，富有音乐天分，尤其擅长乐器的“八音”（古代的八音指金、石、丝、竹、匏、土、草、木）。
有一次，宝常在野外遇到了十几个人，他们衣着华丽，车马豪华，随从如云，好像在等候什么人，宝常赶快回避开他们。但是他们派人把他叫到车前说：“天帝见你有音乐天才，将把快要失传的八音音律传授给你，以挽救败坏的音乐，然而正宗的八音你从未听过，故让天界的乐官把八音的要诀告诉你。”于是仙人让他坐下，将历代的正宗音乐一一传授给他，宝常牢牢将其记住。不久，仙人们凌空而去。尽管与仙人一起只有一会儿，可回到家时，却已过了五天的时间。
自从仙人传与宝常历代的正宗音乐之后，他对人间的音乐，无不精通。有时，他与朋友吃饭聊天谈及声律，手头没有乐器可供演示，就以筷子敲打碗碟餐具和各种杂物，奏出“宫、商、角、徵、羽”五音俱全的丝竹之乐，为当时的人所欣赏不已。
他历经南北朝的北周、隋朝，落拓不羁，一直没有入朝作官。隋文帝开皇初年，沛国公郑译重新修订了宫廷中的乐谱和与音乐相关的礼仪，文帝召见宝常，询问他郑译修订的音乐可不可行。宝常说：“那是亡国之音，哀怒浮散，不是正宗的宫廷音乐。”他极力反对使用这种音乐。
于是文帝下诏令宝常创造新的乐曲和乐器。一经演奏，果然与郑译修订的乐谱大不一样。宝常还说过：“以前有按《周礼》创作并以十二律与七声相配的《旋 宫》乐曲，但自汉、魏以来，《旋宫》曲乐失传，连懂音乐的人都听不懂了。”宝常就将此乐创编了出来，却惹来人们的嘲笑。但是文帝又让宝常试着演奏《旋宫》 曲，宝常即兴就演奏出来了，众人都感惊异。宝常对当时的乐曲和乐器的改革，不可胜记。然而他的乐曲雅致澹泊，不合世俗的口味，人们不喜欢，也就得不到流行。
每当他听到掌管宫廷礼乐事务的“太常寺”演奏乐曲时，就哭着对人说：“这种音乐淫厉而哀，天下不久就要大乱，百姓又要遭殃了。”当时天下太平、富足，处处莺歌燕舞，一派全盛之势。人们听了他的哭诉，并不以为然。
隋炀帝大业十四年时，果然天下大乱，证实了宝常所言。当时郑译、何妥、卢贲、 苏道、肖吉、王会言等人皆能创作雅乐，安马驹、曾妙达、王长通、敦金乐等人都能创作新乐曲，他们对宝常是心服口服，称他的音乐才能是上天所赐。
万宝常没有孩子，他常对朋友说：“我要有个三长两短，身边连个侍候的人都没有。”一次生病，他的妻子将家财席卷一空，宝常几乎饿死。忽然有一天晚上，先前传他八音的神仙降临到他家，对他说：“你本就是天界的仙人，舍弃了天宫里的高逸，贪念尘世之爱，沦落在此，如今你在人间的期限已到。你应该还记得天界的云亭宫盛会吧？”宝常一时有些茫然，过了很久才悟到是怎么回事。第二天他对邻居说：“我本是仙宫里的神仙，被贬谪到人间，很快就要回天上去了。”过了十天，他忽然不见了，人们也不知他去了何处。
支（ㄓ ）。（zhī）
【历史来源】
1、尧舜时有个叫支父的人，他的后代世子孙便以支为姓（见《高士传》）。
2、周朝的后代有姓支的氏族。《路史》记载，周代王公、诸侯后的支子，一部分后人有以支为姓。
3、出自于姬姓，为后稷后代。周朝时宗法制度下称嫡长子及继承先祖嫡长子为宗子，嫡妻之次子以下及妾子为支子。当初他们在分封时，支子有的以支为姓，而且在古代王公、诸侯的支子中，有的就用“支”字作姓氏。
4、出自于古代西域部族月支人的后代。根据《古今姓氏书辨证》、《贵姓何来》资料所载，秦汉之际，西域有个国家叫月支国，部族游牧在敦煌、祁连之间。西历前177年至西历前176年，遭到匈奴的攻击，大部分西迁到今新疆西部伊黎河流域，称为大月支。而有少数没有西迁，進入祁连山与羌人杂居，称为小月支。汉武帝时张骞通西域，有大月氏国人跟随来中国，他们的后代居中国就用部族名中的“支”字为姓。
【郡望】
1、邰阳郡：治所在今陕西省武功县西南。
2、琅?郡：学术界多数认为，支姓在我国的出现，应以唐朝统一天下算起。据《名贤氏族言行类稿》记载，支氏的老家、出处应为山东琅?县，统一天下后的第一个支姓始祖应是支叔才。望族居琅?郡（今山东省诸城县）。
【堂号】
1、琅?堂。
2、自立堂号 孝感堂、五经堂等。
【历史人物】
支遁
支遁 （西元314～366年）字道林，世称支公，亦曰林公，别号支硎。东晋高僧，陈留人。本姓阙氏，二十五岁出家为僧，与谢安、王羲之等交游。
魏晋时代，玄学流行，名士清谈，蔚然成风，支遁精通老庄之说，佛学造诣也很 深，他家世代崇信佛教，曾着《即色游玄论》、《圣不辩之论》、《道行旨归》、《学道戒》等论书。
在《即色游玄论》中，他提出“即色本空”的思想，创立了般若学即色义，成 为当时般若学“六家七宗”中即色宗的代表人物。相传他善草隶，尤好畜马匹，人或谓“此非道人所宜”，而支遁却回答：“贫道爱其神骏。”自此支遁爱马被传为佳话。
柯（ㄎㄜ）。（kē）
【历史来源】
1、源出姜姓。齐国姜太公之裔孙有被封于柯邑〈今山东省东阿县西南〉，其子孙遂以邑为氏。
2、出自于姬姓。春秋时，吴王之子有名柯虏者，其支庶子孙便以其名为氏，遂成柯氏。
3、出外族之改姓。如：北朝后魏鲜卑族柯拔氏改为汉姓柯姓。
【郡望】
济阳郡：治所在济阳，辖境相当今河南兰考东，山东东明南；晋惠帝时分陈留郡之一部而置，南渡后废，故地在今河南省兰考县一带。
【历史人物】柯九思
柯九思（西元1290～1343年），元代人，专精文物鉴藏及书画，是其中的佼佼者。字敬仲，号丹丘生，别号五云阁吏。浙江仙居人。幼年从父读书，承家学，爱好书画，聪颖绝伦，被视为神童。及长，能诗善画，墨竹师法文同，为湖州竹派的继承者，有《清轶阁墨竹 图》、《双竹图》传世。
柯九思出生在群山簇拥、碧溪环绕的今仙居县田市镇柯思岙村。也许是自幼饮神龙瀑之甘泉，受括苍山秀灵之气熏陶之故，长大后，柯九思才华横溢，艺冠画坛，成为元代著名书画家。
他任典瑞院都事（正七品，掌管瑞宝和礼用玉器）时，以善于鉴定书画与鼎彝等古代器物，为文宗皇帝所赏识，特授奎章阁学士院鉴书博士（正五品），凡内府所藏古器物、法书、名画，均命柯氏鉴定。有的经其鉴定后收入内府，如王献之《鸭头丸帖》、苏轼《寒食帖》等法书。
皇帝对柯九思颇信任，为让他能自由出入禁中，皇帝特“赐牙章得通籍禁署”，与奎章阁侍书学士虞集一起常侍皇帝左右。柯作画，虞题诗，“宠顾日隆”。虞集寄词柯九思的长短句《风人松》中提到的“晚值金銮殿”、“花里停骖”、“书诏许传宫烛”就是当时的一种实录。后因朝中官僚的嫉忌及文宗去世，柯九思束装南归，退居吴下，流寓松江（今属上海市）姻脂桥。
柯九思集诗人、词家、金石鉴赏家于一身。然而，柯九思最擅长的还是书和画，素有诗、书、画三绝之称。
他尤善画墨竹，发展了墨竹画鼻祖文同的画法，别开生面将中国古代的书法融于画法之中，“写干用篆法，枝用草书法，写叶用八分或用鲁公（即颜真卿）撇笔法”，这是卓越而独特的创造。柯九思笔下的墨竹“各具姿态，曲尽生意”，新竹拔地而起，枝茂叶盛，欣欣向荣；老竹稍稍倚斜，枝叶扶疏，劲节健骨；幼竹奋发向上，稚叶初长，充满朝气。
至正三年 （1343）十月，柯九思暴卒于苏州，年仅五十四岁。
