【正见网2010年09月25日】
共评狱事 清平获赏
高允，字伯恭，勃海人。祖泰，父韬。年少时即以英名爽朗知名，同郡封懿，与他相互敬慕。太祖平中山时，以高韬为丞相参军。高韬很早就死了，高允自小即成孤儿，有器度，清河崔玄伯见而异之，叹曰：“高子肤色黄中内润，神情举止含光外照，将来必成为一代伟器，但恐吾不及见耳。”年十余，奉祖父丧还归本郡，与二弟俱剃度成为沙门，名法净。不久又还俗。高允性好文学，不辞辛劳，担起书箧、背负书籍，千里就业求学。因此，博通经史、天文、术数，尤好《春秋公羊》。
神元三年，世祖舅阳平王镇守邺郡，以高允为从事中郎，当时他年已四十余岁。当地诸州囚狱多不审决，于是阳平王上表，奏请高允与中郎吕熙等分头進诣诸州，共同评审狱事。吕熙等皆以贪赃污秽获罪，唯有高允以清平公正获得赏识。解职之后，回家教授学生，受业者千余人。后朝廷下诏，召高允与司徒崔浩述成《国记》，以本官领著作郎。
所知惟田 遂除田禁
后来高允又接旨，以经书传授恭宗，宫中对高允甚为礼遇。又诏高允与侍郎公孙质、李虚、胡方回共定律令。世祖引导高允与他谈论刑狱施政，他的言词甚为得体。世祖因此问高允曰：“处理万机之要务，何者为先？”是时，北魏多禁封良田，而且京师无业游民与四处游食者众多。高允因而答曰：“臣年少时贫贱，所知者唯有种田，请让我说说农事。古人云：方一里，则为田三顷七十亩，百里则田三万七千顷。倘若勤奋耘之，则每亩收益三斗，不勤则亩损三斗。方百里损益之机率，以粟米来算，就是二百二十二万斛，何况以天下土地之广乎？如果公库、私宅都有储存，虽遇上饥馑年头，那还有啥可忧愁的呢？”世祖称善。因此废除田禁，全数土地都分别授予农民。
苦口劝谏──无迩小人
恭宗晚年，变得很爱亲近左右，营立私有田园，以取其利。高允進谏曰：“天地无私，所以能覆载万物；王者无私，所以能包养子民。往昔英明之王，明示天下以无私，训诫天下以至俭。所以获得子民赞美的声誉，历经千载而不衰。今殿下国之储君，四海归心，言行举动，万方以之为准则，而营立私田，畜养鸡犬，乃至与民争利，议论之声四方流布，无法追踪掩盖。夫天下者，殿下之天下，富有四海，有何要求得不到，有何欲望达不成？而却与贩夫贩妇竞争此等尺寸之利？夫为人君者，必审慎选择从人。所以说知人者即是圣哲，惟有当皇帝的来说却是难事。历来观察古今存亡之际遇，莫不由此致之。愿殿下少听愚言，排斥佞邪，亲近忠良，您所私有的田园，分给贫下民众，畜产贩卖之事，依时机收回或遣散。如此一来，非议之声日渐停止，毁谤之言可除。”但恭宗不采纳。
臣恐天下苍生 永不闻见礼教
高允认为高宗即位，接受的是天下承平之业，而风俗仍旧，婚娶丧葬，不依古式，乃谏曰：“夫飨（祭祀、祭祖先）者，所以制定礼仪，训示万国，故圣王重视之。因此祭拜时，爵器满盈不饮，菜肴风干不吃，乐非雅声则不奏，物非正色则不列。如今祭祀大典，内外相混，酒醉喧哗，哪有仪式？又俳优鄙艺的表演，真是污辱视听。朝庭积习不改，以为美，而又苛责风俗之清纯不再，此奇异之要求也。今陛下当百王之末，重蹈晋室混乱之弊端，而不知悔改，以激励颓废之风俗，臣恐天下苍生，永不可能闻见礼乐教化之功啦。”
高允所言，全都是如此的为国为民，高宗皆从容听之。或有所触忤圣听，为高宗所不忍闻者，即命左右扶高允外出。事有不便外人知者，高允就求见，高宗知其意，摒退左右以等待之。高宗对高允甚为礼遇与敬重，晨入暮出，或一连几日居朝中，朝臣们都不知他俩所论为何。
笔匡国家 真忠臣矣
高宗曾在群臣面前说：“至于像高允这个人，真是个忠臣哪。朕有是非，常当面正言谈论，至于朕所不乐意听闻的事情，他照样侃侃而言，无所避忌。朕听说他有过错，可天下人却不知其对邦国、帝君的诚恳進谏，那岂不是彰显我的不忠嘛！你们这群人等，随时在我左右，我从不曾听闻一句正言，你们只是窥伺朕心情喜悦时，为自己求官乞职而已。汝等手把弓刀，侍卫在朕左右，只是徒具站立之苦劳罢了，可都位至公侯、王伯。此人把一支笔，匡正我国家、社稷，可他只不过是个著作郎。汝等不自感惭愧吗？”
于是拜允中书令，著作依然如故。司徒陆丽曰：“高允虽蒙圣上宠待，可家中却贫苦、布衣，妻子无法自立。”高宗怒曰：“为啥不先说！如今见朕起用他，方言其贫。”当天，临幸高允府第，惟见草屋数间，布被擂袍，厨中只有盐菜而已。高宗叹息说：“古人所谓之清贫，岂有此种情况乎！”即刻赐帛五百匹、粟千斛，拜长子高忱为绥远将军、长乐太守。而高允频频上表再三辞让，高宗就是不同意。高允当著作郎二十七年，从没升官。当时百官并无俸禄，高允常使诸子女与家人砍柴、采薪，自给自足。
与高允游处四十年的老友说：“吾未曾见其面容，有因是非干扰而表现愠怒或欣喜之色。高子内在修为开通、文明而外表低调、柔弱，有话想表达，却显得呐呐不能出口；高生富于才识、学问广博，真是一代佳士，所缺乏者，只是外表上，俗人认为的矫矫风节罢了。高子敷陈事理，申辩是非，辞义清正，音韵高亮。英明的主上为之动容，听闻者无不点头称善。他的仁心推及同僚与挚友，其为时人所推崇的理由，就是如此。”
‘令公’之美号远播 郡国立学自允始
高宗极为重视高允，常不呼其名，总是唤他为“令公”。于是“令公”之号，远播于四海也。高宗崩，显祖引导高允進入禁中，参与决议国家大政。高允即上书申请在大郡立博士二人、助教四人、学生一百人，次郡立博士二人、助教二人、学生八十人，中郡立博士一人、助教二人、学生六十人，下郡立博士一人、助教一人、学生四十人。博士录取资格，要博通经典、世代履历皆忠诚、清廉、堪为人师者，年限四十以上。助教亦与博士同，年限三十以上。倘若道业夙来有成，才任教授，而不拘年岁。学生取郡中清正之望族、个人品行修为敬慎、严谨、足够循循善诱者，先進高等学制，然后普及中低阶级。显祖听从之。于是郡国立学，自此开始也。
后高允以年老疾病缠身，频频上表引退、乞归骸骨，可诏书不许。于是高允著《告老诗》。又以昔日同僚，零落将尽，感逝怀人，作《征士颂》。后高允从显祖北伐，大捷而还，至武川镇，上《北伐颂》，秋月巡视边境，过问民间疾苦。而当时高允已年近九十了，还谆谆不倦的劝民勤修学业，因此风俗教化之功颇见收效。
魏朝建国之初，律法严苛，朝中官吏，动辄得咎，常被鞭笞、杖罚。而高允历事五帝，出入三省五十余年，从无被谴责的纪录。
雅信佛道 好生恶杀
中黄门苏兴寿称，高允刚接事的三年，未尝见他有忿怒之色。总是恂恂善诱，诲人不倦。昼夜手常执书，吟咏寻览。笃孝亲人怀念故旧，谦虚自己、存善包容。虽处权贵重职，可志向仍同贫困时一样。性好音乐，每观伶人弦歌鼓舞，常击节称善。又雅信佛道，家中时常设置斋讲，秉性好生恶杀。性情又简朴至善，不随便交友游乐。
显祖平定青、齐两地，迁徙名门望族于岱地。当时诸士人流徙、移居远方，几乎都是饥寒交迫。迁徙人之中，多为高允之姻亲故旧，通通徒步造访高允之门第。高允尽心散财竭产，给以赡赈、接济，而且个个慰问周至。所以没有人不感动于其仁厚襟怀的。并且在那些流民之中，收留其有才能者，表奏申用，高允认为取材任能不适，宜因故压抑、委屈。
起先，高允被召在方山作颂，志气尚佳、精力不损，谈说旧事，了无遗漏。后来御医密陈高允身体情况有异，惧其不久人世。于是帝特别派遣使臣，恩赐御膳珍馐，自酒、米至于盐、醢，有百余品，都是当令食材，还有床帐、衣服、茵被、几杖，全都罗列于庭阶之上。王官挨个往还，慰问不断。高允喜形于色，对人说：“天恩以我笃实老迈，迩来大大有所赏赐，如此一来，我就有能力以此待客哪。”上表感谢不已，丝毫没有其它挂虑。如此数日，十一年正月夜中卒，年九十八，家人并没有立时察觉。
（《北史・魏书卷四十八・列传第三十六》）
