【正见网2001年03月08日】
编者按： 安东尼娅 米尔斯博士对儿童的夜惊和噩梦研究发现，一些梦可能与前世生活中的记忆有关。现代科学认为记忆来自学习，于是在分子中找记忆，脑电波中找意识。前世的记忆，有关的噩梦显示了人的一些记忆和思维并非来源于人脑， 因为前世与噩梦的记忆，都没有身体任何感官的参与。那么这些梦是不是其它时空在人脑中的显示？是不是人这个身体以外的部分在另外时空的真实经历？人脑在所有这些过程中起到了什么作用？欢迎读者与正见共同探讨。
西方儿童的噩梦:三个事例中的数据显示出一个可替代的解释
撰稿:安东尼娅 米尔斯 博士
安东尼娅 米尔斯博士是一位学术研究员，使用同伊恩斯蒂文森所用方法类似的一套方法。她独立工作，专门研究西海岸的西北部美国人的实例。这是我们已发现的把夜惊和噩梦之谜与前世联系在一起的仅有的几篇学术文章之一。
-----------------------------------------------------------------
摘要
儿童(及一些成年人)无论在何种文化中成长起来的， 都经受噩梦和夜惊的折磨。在西方文化中把恶梦和夜惊归咎于未解决的冲突或通过治疗以减轻创伤后的精神压力。但是，有一些生动的噩梦与可查明的做梦人的任何忧虑均无关联。有关噩梦的非西方解释包括一些引起烦恼的梦可能与前世生活中的记忆有关。这篇文章描述了北美洲(非部族)儿童的三个实例，反复出现的噩梦似乎和做梦人的目前生活没有关联。在其中的一个实例中，包含前世解释的治疗方法致使症状减轻。虽然从这个单一的事例中无法得出任何结论，但仍可建议人类学者、心理学家、精神科医生及医师对于前世导致睡眠骚扰和恐惧症行为的可能性保持一个开放且又关键的思想。
-----------------------------------------------------------------
讨论
前面描写的反复出现噩梦的三个孩子的事例，即有共同点，又有差异。在海蒂和托马斯的事例中，醒着时，孩子谈论噩梦的内容。对于海蒂，惊恐的噩梦在醒着时也能感受到，但她对母亲询问的答复只提供了一点信息。托马斯自发地谈论关于在噩梦中和醒着时反复发生的同样的事。他母亲的记录使我们看到他几个月内所说的话的本质以及和他的噩梦的关系。
相反地，在杰拉尔德的情况中，他的父母从不把他的二次反常声明(不承认母亲是他的母亲和指向他死亡的地方)和反复出现的噩梦联系起来，杰拉尔德从不谈论他的噩梦的内容，无法知道他们是否相关。
所有三个事例相似的地方是，孩子没有说出足够明确的话，使得无法寻找、确认他们谈话中提到的人的确存在。如果这些话是可证实的，那将有助于回答托马斯的母亲相关问题，也就是这些话是关于真的发生过的事，还是仅仅表明一个小孩子的典型想象和幻想。
三个事例的不同之处在于孩子的醒着时的行为受干扰的程度。海蒂受到噩梦的严重干扰，在好几月内，都影响她清醒时的生活。直到她7岁，她一直有头疼和学习困难。这种程度的病状在斯蒂文森(1987)已研究的许多事例中是不多见(但不是没见过)。托马斯的学前班的老师发现他坚持要与其它淘气的孩子区别对待。他的父母注意到他在需要他们相当大的指导的事情上，渴望象大人一样行动，但他从未被确诊为捣乱的孩子。杰拉尔德被他的父母和老师认定是一个杰出的个体，有一些珍贵的技能，如果不是噩梦，他是一个正常的人。
毫无疑问，幻想发生在清醒和睡眠状态，自然的和病态的，以及成年人和孩子身上。希尔加德(1977)，沃特金斯和沃特金斯(1986)已证明人在催眠下能产生有说服力的交替的性情。相反地，克里皮纳(1987)报告了在巴西的事例，遭受多重人格混乱痛苦的人的交替性情被解释为与遗留的和不完整的前生记忆有关，并得到相对有效的治疗。波戈南(1989)已证明在不同文化氛围被解释成多重人格混乱或被未转生的生灵附体的事件的症状的相似性。
由相信转生概念的人报告的此类事件，你需要估计在多大程度上事例被父亲的假定所改变，这一假定是反常的行为与前生有关。这个问题与北美的河狐，基科伞，维帝苏威特部落人报告的事例，及印度的有这种态度倾向的印度人的事例有关，也和我已研究的支持转生的事例有关。(米尔斯，1986,1988a,1988b,1989,1990a,1990b)。
但是，在前面提到的三个事例中，父母没有按转生的思路去思考的习惯。海蒂的父亲反对她母亲问为澄清海蒂是否能谈论她的前生而设计的问题。直到她的医生建议转生的假说也许可以解释海蒂的噩梦的根源，海蒂的母亲才考虑这一想法。
杰拉尔德的父母同样不习惯前生的概念。杰拉尔德的母亲相信“圣经是绝对的，是一个上帝的启发和指示的话。,她听说过奥布里罗兹的与前生有关的故事，尽管在杰拉尔德不认她作母亲之前，她没有读过那个故事。后来她想起奥布里罗兹的故事，猜想杰拉尔德说她不是他的母亲的话可能与前生有关。杰拉尔德的父亲，一位药理学教授，更表示怀疑，但父母都感到他在葛底斯堡的话是不容质疑的，只能是指前生的结束。基于杰拉尔德的二次声明，杰拉尔德的母亲开始承认，在人突然死亡的特殊情况下，上帝可以允许那个人再过一生。
托马斯的父亲在印度由他的英国父母抚养长大，在那已听说印度人相信转生，但他从不喜欢转生发生的想法。但是，当托马斯醒着时描述的事件和在噩梦提到的事件和今生的经历没有任何关系，并且不象愿望的实现，他的父母渐渐地开始怀疑和他的幻想交织在一起的，也许与他的前生有关，在那一生，他是大人，有一份与机场有关的工作。当托马斯的父母就他的话问他问题时，他们小心地避免断定或暗示托马斯他在谈论前生。
归纳起来，和印度儿童的穆斯林父母相比，六对西方父母对转生的概念不太熟悉，尤其是作为对个体生命差异的解释，在印度儿童的穆斯林父母中，一些转生类的事例已被确认。(米尔斯，1990a,1990b,1993)。
斯蒂文森(1974，1975，1980，1983a,1993)对显然有前生记忆的儿童(一些儿童有相关的恐惧症和噩梦，收集了超过2400例的不同文化背景的事例的数据)的详细研究的证据表明，一些儿童对一个可证实的死去的人的生活和死亡(通常是暴力的)有记忆，但他却没有正常的渠道知道这些。这些事例表明身体死亡后，部份个性的存留。
我对斯蒂文森的领域研究(米尔斯，1989)的重复研究证实，尽管没有一个事例是完美的，只有一例(米尔斯，1990b)，有证据显示是对显然适合的以前个性的膺造确认，交织着孩子的幻想的话，和父母把反常行为和前生联系起来的倾向。其它情况都无法在这一基点上解释得通。
我不是提议不加区别地暗示孩子莫名其妙的恐惧症和噩梦的来源可能是前生，或是由海蒂的唯一尝试过暗示前生因由疗法的事例，就对这一疗法的价值下结论。基于已承认的事实：在各种各样的治疗措施以后，神经性的行为得到改善，有时是在没有任何中断之后，你一定要小心估价海蒂噩梦的减缓及她母亲的前生原因论的诊断。在海蒂睡觉之前，她的母亲对她更加注意对她状况的改善也许有贡献。但是，海蒂问她母亲关于“当有人死了，一个人怎么知道”的问题，有力地表明她母亲对前生和死亡的解释对停止反复出现的噩梦有帮助。用比斯科(1985)的话，她的解释对反复出现的噩梦提供了一个主导的结论。在海蒂的事例中，把噩梦中的可怕经历归咎为前生缓解了噩梦，但没有缓解她全部的学习困难。这一事例需要进一步研究，以估计将来头痛和紧急难语症的缓解在多大程度是因为成长或是外部学习辅助，和海蒂已有的，并继续拥有的关注。
此外，在两例反复出现噩梦的儿童的事例中，孩子和他的父母认为是和前生有关，直到上次联系他们，他们仍有噩梦或睡眠干扰(Wijanama Kithsiri是13岁[斯蒂文森，1977]和为塞勒姆安德雷[斯蒂文森，1980])。这表明把噩梦或者睡眠干扰归因为前生不一定对提供治疗方法有影响。
我建议人类学家，心理学家，精神病医师和内科医师保持一开放但严谨的思想，以便他们能评估一些关于在西方和非西方人口中恐惧症的行为和睡眠骚动的非西方解释的有效性。被确认可能与前生有关的西方案例尤其值得注意，因为和按前生的因果关系思考的文化背景中的案例相比，他们不太可能是文化期望和无知觉解释的结果。
参考文献
ANGEL, R., & THOITS, P. (1987). The impact of culture on the cognitive structure of illness. Culture, Medicine, and Psychiatry, 11, 465-494.
BISHAY, N. (1985). Therapeutic manipulation of nightmares and the management of neuroses. British Journal of Psychiatry, 147, 67-70.
BOURGUIGNON, E. (1989). Multiple personality, possession trance, and the psychic unity of mankind. Ethos, 17, 371-384.
COOK, E. W., PASRICHA, S., SAMARARATNE, G., U WIN MAUNG, & STEVENSON, I. (1983). A review and analysis of "unsolved" cases of the reincarnation type: II. Comparison of features of solved and unsolved cases. Journal of the American Society for Psychical Research, 77, 115-135.
GEER, J. H., & SILVERMAN, 1. (1967). Treatment of a recurrent nightmare by behavior-modification procedures: A case study. Journal of Abnormal Psychology, 72, 188-190.
HARALDSSON, F. (1991). Children claiming past-life memories: Four cases in Sri Lanka. Journal of Scientific Exploration, 5, 233-261.
HILGARD, E. R. (1977). Divided Consciousness: Multiple Controls in Human Thought and Action. New York: Wiley.
HUGHES, C. C. (1985). Culture-bound or construct-bound? The syndromes and DSM-III. In R. C. Simons & C. C. Hughes (Eds.), The Culture-Bound Syndromes: Folk Illnesses of Psychiatric and Anthropological Interest (pp. 3-24). Boston: D. Reidel.
KEIL, H. H. J. (1991). New cases in Burma, Thailand and Turkey: A limited field study replication of some aspects of Ian Stevenson's research. Journal of Scientific Exploration, 5, 27-59.
KLEINMAN, A. ( 1980). Patients and Healers in the Context of Culture: An Exploration of the Borderland Benueen Anthropology, Medicine, and Psychiatry. Berkeley: University of California Press.
KRIPPNER, S. (1987). Cross-cultural approaches to multiple personality disorder: Therapeutic practices in Brazilian spiritism. Ethos, 15, 273295.
MARKS, I. M. (1987). Nightmares. Integrative Psychiatry, 5, 71-81. MILLS, A. (1986). The meaningful universe: Intersecting forces in Beaver Indian cosmology. Culture, 6(2), 81-91.
MILLS, A. (1988a). A comparison of Wet'suwet'en cases of the reincarnation type with Gitksan and Beaver. Journal of Anthropological Research, 44, 385-415.
MILLS, A. (1988b). A preliminary investigation of cases of the reincarnation type among the Beaver and Gitksan Indians. Anthropologica, 30, 23-59.
MILLS, A. (1989). A replication study: Three cases of children in northern India who are said to remember a previous life. Journal of Scientific Exploration, 3, 133-184.
MILLS, A. (1990a). Moslem cases of the reincarnation type in northern India: A test of the hypothesis of imposed identification. Part I: Analysis of 26 cases. Journal of Scientific Exploration, 4, 171-188.
MILLS, A. (1990b). Moslem cases of the reincarnation type in northern India: A test of the hypothesis of imposed identification. Part II: Reports of three cases. Journal of Scientific Exploration, 4, 17 1-188.
MILLS, A. ( 1993). Cases of reported Moslem reincarnation in Hindu India: A study of the borderline between metaphor and reality. International Journal for the Study of Religions. 1(2), 41-57.
MILLS, A. ( 1994a). Making a scientific investigation of ethnographic cases suggestive of reincarnation. In D. Young & J-G. Goulet (Eds.), Being Changed: The Anthropological Experience (pp. 237-269). Peterborough, Ontario: Broadview Press.
MILLS, A. (1994b). Rebirth and identity: Three cases of pierced-ear birthmarks among the Gitksan. In A. Mills & R. Slobodin (Eds.), Amerindian Rebirth: Concepts of Reincarnation Among North American Indians and Inuit (pp. 211-241). Toronto: University of Toronto Press.
MILLS, A., HARALDSSON, E., & KEIL, H. H. J. (1994). Replication studies of cases suggestive of reincarnation by three independent investigators. Journal of the American Society for Psychical Research, 88, 207-219.
OBEYESEKERE, G. (1980). The rebirth eschatology and its transformations: A contribution to the sociology of early Buddhism. In W. O'Flaherty (Ed.), Karma and Rebirth in Classical Indian Traditions (pp. 137- 164). Berkeley: University of California Press.
PARRINDER, E. G. (1957). Varieties of belief in reincarnation. Hibbert Journal, 55, 260-267.
STEVENSON, I. (1974). Twenty Cases Suggestive of Reincarnation (2nd rev. ed.). Charlottesville: University Press of Virginia.
STEVENSON, I., (1975). Cases of the Reincarnation Type, Volume I, Ten Cases in India. Charlottesville: University Press of Virginia.
STEVENSON, I. (1977). Cases of the Reincarnation Type, Volume II. Ten Cases in Sri Lanka. Charlottesville: University Press of Virginia.
STEVENSON, I. (1980). Cases of the Reincarnation Type, Volume 111. Twelve Cases in Lebanon and Turkey. Charlottesville: University Press of Virginia.
STEVENSON, I. (1983a). Cases of the Reincarnation Type, Volume IV. Twelve Cases in Thailand and Burma. Charlottesville: University Press of Virginia.
STEVENSON, I. (1983b). American children who claim to remember previous lives. Journal of Nervous and Mental Disease, 17/. 742-748.
STEVENSON, I. (1987). Children Who Remember Previous Lives. Charlottesville: University Press of Virginia.
STEVENSON, I. (1993). Birthmarks and birth defects corresponding to wounds on deceased persons. Journal of Scientific Exploration, 7, 403407.
WATKINS, J. G., & WATKINS, H. H. (1986). Hypnosis, multiple personality, and ego states as altered states of consciousness. In B. B. Wolman & M. Ullman (Eds.), Handbook of States of Consciousness (pp. 133158). New York: Van Nostrand Reinhold. First Nation Studies and Anthropology, University of Northern British Columbia, Prince George, British Columbia VIN 429 Canada
(连载完)
(正见网编译组编译)
