帝王学《贞观政要》笔谈（十九）

日本汉学者守屋洋在其《帝王学讲义》中，对《贞观政要》的论述，总结了一句话：“修己治人”。他认为这是儒学的核心，也是日本先祖学到的要领：治国的关键在于修正自己。该思想出自孔子的​​教导。

修己治人 切中要害

从前边几篇讲到的《论政体》来看，《贞观政要》即使是讲治国的政治体制，其要领也落在君臣如何重德，如何做人上。这是为了告诉后人，贞观之治的空前繁盛，来自其根本政要——君主仁爱兼听，臣子敢于直进忠言，君臣自始至终各尽其责，彼此达成了最为理想的德政。全书所有政要的论述都是紧扣首篇《论君道》的德政主旨。在唐太宗的具体施政中，充分证实，他们君臣的的确确在每件事情的讨论中，都基于德政的宗旨在做事，处处都在注意修正各自的不足，以此为基点展开具体的国政。

也就是说，修正自己，提升道德品质，就是治国的要道。日本学者对于帝王学的领悟，的确切中要害。他所讲的治人，不是现代中国党文化扭曲的想办法让别人屈服，把别人踩在脚下的含义，是安天下，归正天下的意思。这正是《贞观政要》作者的思想，当时儒生对治国的根本认识。

来自孔子的“修己以安人”

日本从德川幕府开始，全国普及孔子的儒家教育，他们之所以有修己治人的说法，源自他们熟读孔子在《论语·宪问》中的一段师徒对话，也就是孔子对弟子子路的教导，原文如下：

子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”

【译文】 子路问什么叫君子。孔子说：“修正自己，以恭敬的态度待人。”子路说：“这样做就够了吗？”孔子说：“修正自己，以此安抚身边的人们。”子路说：“这样做就够了吗？”孔子说：“修正自己使天下的百姓都得以安享太平。修正自己使天下的百姓都得以安享太平，尧舜（上古圣王）还为此忧虑呢！（怕自己德行有亏不自知，时时忧心，何况我们这些普通人呢。）”

君子之道的具体运用

这段话讲的是如何做君子，但是其角度最后却落在如何治国上。原因在于孔子教育弟子，从来都是因材施教，针对不同弟子的性情，不足和具体志向，来引导他们。这里是针对子路的志向来说话的。子路以辅佐君王治理国家、安定百姓为志向，因此孔子要导正他，就要针对他将来主要面对的治国的工作和他的不足来进行启发引导。因此，不同场合，不同弟子，对于君子的含义，孔子就会给出不同的具体内容。这也是日本古代教育，为何酷爱研读孔子学问的原因。不同阶层不同角度如何做人，这样做人能起到何种作用，都讲得很实际很具体。基本上，人在世上遇到的不同场合的具体难题，该如何具体应对，孔子都基本上论述到了。因此，无论是为君为臣，还是个人独处和持家交友，也无论是政治还是经商，都给出了具体的指导。

所以，我们申明一点，尽管孔子讲了治国要领，那是针对子路这样的从政的人物讲的，并不是说，孔子就喜欢讲治国，治国只是儒家教育中的一项重要的学问而已。对传统教育来说，君王和臣子的教育关系到天下百姓的命运，关系到人的道德教化和根本的太平，因此才摆放到很重要的位置。

从这段话中，我们也看到了，这里教给弟子的，就是治国的关键，并且是上古帝王尧舜的核心要领，每一句话，都以修正自己开始，强调的，就是修自己，最先学会的是敬他人，要拥有谦恭的态度，这里孔子不强调上下尊卑，讲的是对任何人都要谦恭对待，虽然君臣百姓之间父母子女之间在恭敬的对待方式上，具体礼敬的形式不同，须符合各自身份，但是道明了人与人之间必须相互尊重。唐太宗身居上位，给臣子赐坐，也是君对臣的敬的一种表达。不管具体如何不同，敬待他人，就能感动人，是善行中最先需要做到的，人被看重，才会心服，矛盾自然化解，争斗从何而来呢？所以，孔子教果断有才，谨慎不足的子路以敬重他人为先。被人怠慢则心生怨恨，别说安天下治理国家，连家庭朋友这些身边的人，你都无法摆平。

所以，修正自己傲慢的态度，敬重他人，就可以安置好身边的家人，管理好亲族，也能得到朋友的信任与帮助。进而就能安定天下的百姓了。一个人懂得敬天下人，当然就会得到天下的人才，得到贤才的辅助，得到百姓的爱戴。一个敬字，最难做到，尤其是有才智的人，所以，孔子教的，就是有才者，最容易忽略的地方，这个不足，能够修正，就不愁治不好国家了。三句话，从自己立身讲到安置好身边的人，最后才到治国，可见后世曾子修身齐家治国平天下的道理，源头就是孔子的思想，是孔子对上古尧舜等圣王教导的传承。

孔子“古之学者为己”的真义

孔子对子路的教导，很明显，三句不离修己，向自己的内心找出不足，修正后，起到的作用，一层比一层大，这就是君子修德后的作用，只要你不断修正自己，无论你将来是从政，还是经商务农，都能应对自如，一个修己，胜过千条智谋。你可以是政治家，也可以是文学家，做何种工作，何种职业，那不过是具体内容不同，道理都是一样的，所以古人一般都是全才，什么教育家、哲学家、历史家、文学家、政治家、军事家等等，可以集合现代划分的多个学术头衔。原因就在于，古代的教育，是修养的教育，人生的教育，正确做人的教育，以此指导人生，运用于不同的职业，就是不同的具体领域的学问。

因此，孔子才说：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语 宪问》）这句话可不是说，古人学习是为了自己的荣华富贵​​、自己的仕途。而是说，古代的学者，也就是孔子时代的周朝以前的古代，那时候的学者学习为的是修正自己不断提高修养，而今天，也就是孔子的春秋时代，道德下滑了，诸侯国之间开始征伐不休，此时的学者，学习各种知识和本事，为的是与别人相争，得到高于别人的荣华富贵​​。真的是一针见血，道明学问开始走偏。学习目的开始不纯。因此百家学说涌现，争鸣不休，鱼龙混杂，正邪同在。孔子在给人指出明路，守住本质。

从这句话，更加清楚，孔子的教导，核心是修正自己的品德。这是古代教育的本质，为政以德，只是针对从政者的教导，是做人为核心的教育中，其中一个角度的学问，也是比较关键的领域。仅此而已。

因此，《贞观政要》站在儒学的角度，是唐太宗带领下的君臣对孔子教导的完美实践。不断在国政的处理中，践行修己的要领，修正自己的不足和错误，恭敬待人，以身作则，爱民如子，上行下效，天下大治，正是“修己以安百姓”的实证。