浅悟“文”字

甲骨文和金文中的“文”是这样的    ，某些文字学家认为，“文”字的中间有一些符号，这些符号就是人的胸膛上画的一些“纹身”，这是在原始社会中不同部落之间打仗时为了区分敌我的标志。

 “文”是指独体字，是造字之初最先出现的字，也是最基础的字；而文与文组合形成了“字”，故“字”是合体字。然后我们就可以很简单地看到，与文相关的概念便多起来了，把文字组合起来就成为了文章，各类文章形成了文学，还有人文、天文、文化、文明等等，这些概念的基础都在于这个“文”。

以“文”为最基本的元素，然后慢慢地滋生蔓延，逐渐形成了人类的文化和文明。那么从这一点上来看，把“文”简单地视为“纹身”是不恰当的，因为“纹身”这个概念完全无法成为一个民族的文化或文明的基础元素。故我认为把“文”理解为“人”应该更恰当，因为只有人才能够承担起文字、文章、文化和文明的形成和发展的使命。(或许还有另一层涵义，“文”字中的纹身符号是本民族的神给予这个民族普通人的授记，区别于其他民族的人)

一、人文

人们常说“人文”，我发现“文”似乎从来都与人相关。“文”的形态其实就是一个人的正面形状：上面一点是头，然后有两臂，中间是人的躯干，下面还有两条腿。这说明“文”与人其实就是一体的！所以我觉得文字里就是人。人有层次，文字也有层次，不同层次的人所写下来的文字层次也不同；人的风格不同，文字的风格也不同；人的善恶有差异，文字的善恶也有差异。总之，人有的信息，文字就会带有对应的全息信息。所以，古人可以通过一个人写的字来推测他的命运。

说到人了，再啰嗦两句。在中国古文字中，“人”这个字往往是一个人体侧面的形象 ，像这样 ，他是一个人侧身弯曲的样子，显得萎缩、低下、卑微，这就是指的最普通的平常人。而当人展示出自己的高大威武、顶天立地的正面形象时，往往与一些高大神圣的字相关，如“大”、“天”，当然也包括“文”，这些字都是一个人正面站立、顶天立地的样子。“大”和“人”是一体的，“大”就是一个人顶天立地的正面形象（像这样： ），孟子说：“大人者，未失其赤子之心者也。”即是未丧失自己纯真状态的人就叫大人。“天”和“人”是一体的，“天”就是“大”上有一横，这一横是指空间，即人头顶上的高层空间，只不过在最初时，“天”字上的那一横是一个方框（像这样： ），说明这个空间是开着的，后来演变成一横了（像这样： ），说明这个空间被封闭起来了。“文”和“人”也是一体的。他们都是人的正面形象，这说明“文”应该展示出人的高境界内涵。

二、空与有

“文”与“大”的不同在于，“文”中间有一片大的区域，指人的躯干，是中空的，这也许就是特指人身上（或胸中）能容纳很多内涵信息。“文”在最初时人的胸中有符号，有内涵，也许这些内涵是上天有意赋予人的，是人先天带来的。但随着我们的文化和文明越来越丰富和深沉，“文”这个字在人的胸中反而变空了，我理解或许有三方面的道理。

一是人先天被赋予的内涵消失了。人越来越堕落，人的境界越来越低，人离自己最初的来源越来越远，离创造自己的神也越来越远，某些先天的本能便消失了。

二是人应该空。诸葛亮说“静以修身”，“宁静致远”；《大学》中讲到“静而后能安，安而后能虑”；佛教中认为定能生慧；而“慧”字本身的意义是指人扫除心上的杂尘。这些都说明了人应该空，应该放空人的思维，抛弃胸中顽固的陈见及头脑中败坏的观念，为人真正要容纳的内容滕出空间来。

三是文化和文明不是最终的、真正的目地，而是为最终的、真正的目地作铺垫的。我在读到《转法轮》中“法无定法”一节时，了解到释迦牟尼佛告诉他的弟子“我一辈子什么法都没有讲”，“所以他叫后人不要把他讲的话当作绝对的真理、不变的真理，那样会把后人局限在如来或者如来以下的层次中，不能向更高层次突破”。我悟到中国的老子、孔子，西方的苏格拉底、耶稣等先贤和觉者们所传下的文明，也是在为人寻求最终的法理而作铺垫，以前的文明都不是最终的目地，所以“文”字显现出空的状态。

三、“文”以载道

《说文解字注》中提到：“黄帝之史仓颉见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也。初造书契，依类象形，故谓之文”。这里提到当年仓颉造字时根据鸟兽蹏迒之迹而创造了“文”，鸟兽蹏迒之迹即自然界中鸟兽的足迹，仓颉看到它们得到启发而造了文字。鸟兽的足迹仅仅是一些线索，它们并不是鸟兽本身，然而依据这些足迹却可以寻找到鸟兽。这是一个很简单的道理。那么我们可以进一步思考到，世界上的物象其实也只是一些足迹线索，并不是他们最本真的状态，但是我们却可以循着这些物象去追寻到他们最初的本真。文字的使命也是一样的，文字只是展现在人类现实空间中的一些形迹符号，但我们却可以根据文字寻找到更高层的境界。尤其是一些来自更高层的生命或觉者所留传下来的文字，其背后带有更高层次的全息信息，人能修炼到什么境界，就能看到对应境界中的信息。古人常说“文以载道”，或许这就是“文”的使命。

四、文化

这个“化”字其实也是人。商代的“化”字像这样：  ，这是两个侧面形象的普通人被旋转颠倒的样子，仿佛是在用“文”对人进行转化。所以我认为文化就是要用高境界的理来转化（或教化）人，把层次低下、卑微的人转化成孟子所说的那种“大人”——找回了自己先天纯真状态的人。《说文解文》中说：“化，敎行也”， 《康熙字典》中也解释到：“以德化民曰化。”就是这个意思。

文化是要经过沉淀的，这些沉淀往往是以“文”的方式而体现的。例如中国王朝时代即将结束的清朝，在乾隆年间整理出了规模浩繁的《四库全书》，按经史子集四大部将中国传统文化进行了非常全面的收集整理。《二十四史》不仅记载人物传记，而且还记载礼乐制度、天文兵律、社会经济、河渠地理等诸方面内容。造字的仓颉是黄帝的史官，也有此一层含义。因为人最终被转化成功，并非一蹴而就，这或许是一种漫长的过程，所以中国传统文化经历了几千年的沉淀，这些教化的因素在人的生命中、观念中和记忆中一点一滴地积累着、丰富着、充实着，直到最后的一刻，等待人达到最终的“化”，即实现人生命质量的飞跃，找回人真正的自我，回到最初的境界。

五、文明

《大学》中明确提到 “大学之道在明明德”。朱熹认为，“明德”是人“所得乎天”的一种本性，但“为气禀所拘，人欲所蔽”，所以就昏暗封闭了。“明明德”就是要把人这种先天的本性发掘出来，让人回到最初的本真状态，即“以复其初也”。所以我认为文明就是要回归本真的道德品性，否则就不是文明。世界上有很多繁荣的文明都因人道德的堕落而被毁灭：如大西洲因堕落而沉入海底，庞贝因败坏而被火山掩埋，商朝因纣王失德而被女娲抛弃，诺基亚时代的世界因道德的全面下滑而被大洪水淹没，楼兰因败坏而被风沙摧毁，索多玛城因找不出十个义人而被上帝灭掉……

《道德经》中说“自知者明”，真正的“文明”在于人对照道德标准去“自知”，即是发掘出自己的最纯真的品性，回到自己的先天本真状态。这个过程是人自动、自觉的，不是别人来强迫的。而那些堕落、败坏、反道德标准的现象就不能叫文明了，它们是反文明的，是文明的对立面。