【正见网2024年03月24日】
贺知章在唐朝诗人中有着很高的地位，可是他所流传于世的作品却非常稀少，其中最著名的要数《回乡偶书》了。有人在诗中看到了童趣，有人读出了人世的沧桑，而这首诗能流传千古的秘密却不止于此。下面，让我们一同走进唐诗的探秘之旅。
天宝三载（744），官至秘书监的贺知章向唐玄宗递上辞呈，此时的贺知章已经是八十六岁高龄，早已到了可以退休的年纪。可是，在他的辞呈上却不是告老还乡、因病辞官之类的理由，而是两个字：修炼。
对现在的人来说，因修炼而辞官的理由可能会显得牵强。但在古人眼里，那可并非是什么特立独行、标新立异的行为。相反，有志于修炼的人会赢得人们的尊敬。特别是在盛唐时期，这是中国历史上又一个修炼的高潮期。当时的人们，上至帝王将相，下至平民百姓，修佛修道者不计其数。
当然，此举也获得了崇道的唐玄宗的支持，并特意召集百官在京城东门长乐坡下为贺知章践行。试想，对于一个官员来说这是何等的荣耀。在践行宴上，唐玄宗还为贺知章写下了赠别诗：
《送贺秘监归会稽诗》
遗荣期入道，辞老竟抽簪。
岂不惜贤达，其如高尚心。
寰中得秘要，方外散幽襟。
独有青门饯，群英怅别深。
唐玄宗虽然舍不得这位性情旷达太子宾客，却非常明白贺知章之所以如此坚定的辞官是因为得到了真人所传授的修炼大道，故而不得强留。对此，李白也曾道出真相“真诀自从茅氏得，恩波宁阻洞庭归。”（《送贺监归四明应制》）贺知章从真人处得到修炼的真诀，即便深受皇帝的恩宠也无法阻止他修炼的决心。
那么，贺知章是如何得道的呢？《太平广记》记载的一段故事为我们道出了事情的原委。
贺知章住在西京宣平坊。他家对门住着有一个老者，经常骑驴出入。如此过了五、六年，那老人的面色和衣服却依然如故，贺知章料定他非凡人，就经常去拜访他。由于他们之间往来的增多，贺知章对老者愈发礼敬，言谈也逐渐深入起来。
交谈中贺知章得知老人擅长修道炼丹之术，便希望做老人的弟子。后来贺知章和夫人将一颗珍藏了多年的宝珠敬献给老人，请求老人给他讲授道法。老人接过明珠之后就把它交给了童子，让他上市场去买饼。童子用明珠换了三十多个饼，并用饼来延请贺知章。贺知章心想，宝珠是特意送给老人的，可老人却如此轻用，心里非常不愉快。老人却说：“道法只可心得，怎么能去力争呢？吝惜财物之心不去，是不可能得道的。应当到深山穷谷之中，勤奋地、专心致志地去修行，生活在市朝中是难以得道的。”贺知章听了恍然大悟，拜谢了老人便离去了。 过了几天，不见了老人的踪迹。贺知章于是请求辞去官职，入道还乡。
在新唐书中，却有另一种说法，“天宝初，病，梦游帝居，数日寤，乃请为道士，还乡里，诏许之，以宅为千秋观而居。”贺知章病后大梦一场，梦中游览天帝的居所，醒来后便请求玄宗要做道士。不论何种说法，都证明贺知章向道之心是非常坚定的。
当然，这种悟道不是一蹴而就的，而是在长时间的修炼中慢慢提升的过程。其实到贺知章的晚年，他的修炼境界已经很高了，从历史故纸堆中，我们可以发现不少蛛丝马迹。
千百年来，贺知章和李白的忘年交常常为人所乐道，在他们第一次见面时，贺知章就为李白“解金龟换酒”，当贺知章在看过李白写的诗文后，大赞李白乃是“谪仙人”。要知道，对贺知章而言，那时的李白还只是一个初出茅庐的后生而已。
俗语说英雄所见略同，当时的名道司马承祯对年轻的李白也是大为赞赏，称李白“有仙风道骨，可与神游八极之表”。这位真人八十九岁仙去时“俄顷化去，如蝉说蜕”（《续仙传》），可知亦是得道高人。贺知章和司马承祯对李白的评价绝非是客套和恭维，而是在一个相当高的境界看到的真实情况。
史载贺知章“晚节尤诞放，遨嬉里巷，自号‘四明狂客’及‘秘书外监’。每醉，辄属辞，笔不停书，咸有可观，未始刊饬。善草隶，好事者具笔研从之，意有所惬，不复拒，然纸才十数字，世传以为宝。”（《新唐书》）贺知章醉后能写出非常好的文章，这种令人费解的现象和修炼是息息相关的。比较类似的现象的还有王羲之醉写《兰亭序》，李白“斗酒诗百篇”等。
贺知章不但有高深的道行，甚至还有特异功能。杜甫直截了当的说贺知章和李白一样，都是“酒仙”。他喝醉酒后“眼花落井水底眠。”（《饮中八仙歌》）要注意，贺知章不是浮在水面上睡觉，而是在水底下安然入眠，这绝非一般的本领，而是一种特异功能。要知道，有许多道家的修炼者讲睡觉，道家真人陈抟就有高深的“睡功”，常常能一睡几个月不起。还有的修道者可以在冰天雪地里呼呼大睡，而贺知章更是了得，竟然能在“水底眠”，似乎掌握着古书中所说的“避水诀”，令人称奇。
当了解了这么多关于贺知章的事后，回过头来再读这首《回乡偶书》时，是否会有一种不一样的体会？
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来。
修炼是一个提升境界，找回自己先天之本来面目的过程，所以道家把修炼叫做归真、返本还原等。故而诗中的“回”即是回归，乃含修炼之意。“少小”离家，是说自己早就离开了真正的家——仙界。“老大回”，在人世中辗转轮回，在红尘中历劫，也不知道过了多少个岁月，如今才终于踏上了返本归真的回家路。
“乡音”是仙界的声音，既是来自仙界的呼唤，又是修者的本心。乡音无改，虽然在污浊的世上轮回，如今年老体衰，但修炼的本心却从来未曾改变。
“儿童相见不相识”，这里的儿童，有着天真无邪、纯真善良的本性。如果把诗中的儿童看成是一位道童，他因领师命而特意出现在此。道童表面上不认识贺知章，可内心非常明白，还明知故问：汝从何处来？一个笑字，让整首诗更具神韵，为什么道童会笑？因为高兴，高兴于贺知章离修成越来越近了。
当然，这么说是方便读者理解，实际上，修炼者所看待事物的方式与常人不同，往往平常之事，或许就是来自高层生命的有意点化。
而儿童的这一问，让诗人万般思绪涌上心头。从何处来？从名利场中来，从红尘浊世中来。贺知章弃官入道，绝非哗众取宠、沽名钓誉的举动，也并非是因皇帝冷落的失落之举，而是真实的放下了常人最难割舍的名利之心的表现。其中要经历怎么样剜心透骨的修炼，如何冲破阻碍重重的人心和磨难，旁人是无法想象的。一句“笑问客从何处来”竟成了贺知章未道明的千年留白。
有趣的是，李白在追忆贺知章的诗中写道“狂客归四明，山阴道士迎。”（《对酒忆贺监》）看来在现实中，的确有另一位修炼者为贺知章接风洗尘，值得玩味。
记得许多年前看过一首诗：《果初成》
雨驻满天晴，风来阵阵清。
群芳觅无迹，细看果初成。
乍看这首诗，似乎只是描写了雨过天晴后，花落无痕，果实初长的一个平凡的场景。可是，当知道这首诗的作者是一位修炼人，他顶着被中共迫害的压力，在中国大陆广传法轮大法的真相时，本诗的含义是不是已经改变了？
其实不是诗词的涵义变了，而是我们更能读懂作者在诗中的内涵了。一个修炼者在经过生与死的考验后，褪去浮华，心胸和境界已经有了很大的提高。“果”即是成果，果位。
同理，如果把李白作为一个修道者，再读那首流传千古的《静夜思》，其中的含义是否也变得不一样了？
再看贺老写下的《回乡偶书》其二：
离别家乡岁月多，近来人事半消磨。
惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。
离别家乡之语和前一首意思相同，都是感慨离开仙乡岁月漫长。而最近这段时间，人事消磨，人的事，人的执著，对名利、对人情，已然放下许多。消磨，就是一个消去人心，磨掉执著的过程。
门前镜湖之水，乃是指修炼之道，修炼之心。春风不改旧时波，春风是指人事中的名利、执着和欲望也没有改变我那向道之心、归真之志。或可以作另一种解：人事易变，而不变的唯有大道，诚心修炼方可永不“消磨”。
千百年来，人们在读这两首诗时，都着重理解了诗词表面，研究诗人的写法，技巧。殊不知，如果站在修炼的角度上看，会发现一个更为广阔的天地。
天宝三载（744），八十六岁的贺知章请为道士，辞官还乡，同年，贺知章亡故。或许，真如唐玄宗给贺知章的另一首送别诗所言：“筵开百壶饯，诏许二疏归。仙记题金箓，朝章拔羽衣。悄然承睿藻，行路满光辉。”（《唐诗纪事》）仙家的名册上，早已有了贺知章的姓名。
