【正见网2006年11月10日】
*正见网2006年11月5日审阅“感师恩”：
原作中一些句子似乎是故意避开常用词而选用冷僻或不常用的说法，比如“激泪涌纷纷 ”、“如觌亲人面”、“谆谆佛意恳”，而“激泪”却没有确定内涵。有些说法似乎太常人化，比如“慈父吾师尊”、“风采伟岸身”。还有些似乎是比较具体，实际上太枝节，比如“为徒纠动作”。总之，原诗好象在描述一些概念，缺乏感人的力量。
*正见网2006年11月6日登载“天外天─定中所见抒怀(十五)：白日飞升”：
原作是按元曲“四块玉”的谱填写的，只有少数字句不尽合谱，因此修改中包括了调平仄的考虑。原句“翠袖轻拂玉带飘”：因下句的“衩裙”又是“碧”色，天又是蓝色，未免太单调了，因此“翠袖”改“红袖”。原词“玉带”，作者可能是比喻用法，但因“玉带”是有固定意义的常用词，此处就容易生歧义，加上平仄的考虑，改“玉带飘”为“带飘飘”。下句“衩裙慢舞碧波摇”改“翠裙曼舞清波渺”既有形象也有平仄的考虑。原作后面三个三言句写得好，但顺序安排不太恰当：“上九霄”还在三界以内，而“三界小”是从三界外看到的感觉，“白云跑”则是从开头就看到的景观，到很高处就不一定再有了，因此把三句顺序调整了一下：上九霄，云乱跑，三界小。其中“白云跑”改为“云乱跑”，主要考虑平仄。
*正见网2006年11月7日登载“狱中诗(二首)”：
原作标题“狱中诗（七律)”已改。除了满足特定词、曲谱的词、曲可以保留词牌和曲牌作标题外，格律诗的名称都不标在标题上。原句“衣冠伪善岂能伶”于理欠妥，“岂能伶”改“总虚言”。原句“为救众生作狱囚”，“作”改“成”，此一字改动，内涵差别很大，有主动和被动的不同，细思之当有所得。
*正见网2006年11月7日登载“忆江南・回首忆师恩”：
原作投稿中“注”说，曾考虑“无以报洪恩”或“何以报洪恩”，但最后决定用“精進报洪恩”，因为前者似有欲言未尽和消极的意味。作者的考虑和选择看来是正确的。这个考虑和选择的过程，就是古人说的“炼字、炼句”的过程，坚持做下去，必有大收获。另一处作者炼字的地方是把“放眼”改为“可叹”。“放眼”诉诸视觉形象，可以引出丰富的意象来；“可叹”申述主观的理念和看法，可用以推出自己的观点或结论。后面的“气功无净土”是一个观点性的论断，而且不容易用具体的意象来表达，因此宜用“可叹”而不宜用“放眼”。
*正见网2006年11月8日登载“助师正法铸辉煌”：
原作是按排律的标准来写的，也基本上达到了排律的格律要求。但第一句尾字“尘”为平声，按理应该入韵，而这里却不入韵(众徒天胆下凡尘，协力同心助圣王)。还有一些可以進一步改進的地方，比如：内涵重复的字比较多，甚至相同的词(比如“大法”)也有重复。除了特殊情形外，重复字、词也是律诗的一忌。有些对仗句是值得费力改進一下的。比如“信师信法道心固，除恶除邪法力强”，“法力”如果改为“正念”就合理、客观得多，因为弟子对自己“正念”的评判远比对自己“法力”的评判可靠，而且也更能被他人接受。又如“石藏六字预言显，天降九评红党亡”，对句“红”字是颜色，前面出句中却没有颜色相对。律诗的对仗中对于颜色、数字等是非常敏感的，最好严格一些。以上所说，都是在更高要求下進一步提高的问题，因此没有给作者修改。
如果有些作者，希望自己的诗作在发表时尽可能改進到最好的可能形式，不妨在来稿中申明：请审稿者把改進意见先告诉作者，等作者修改满意后再寄来复审和登载。这样会推迟一些发表的时间，但可能会让作者和读者都更满意一些。一般情况下，只要作品达到了发表的标准，我们就不再轻易作進一步的改动了。
*正见网2006年11月8日登载“道心”：
原诗：“道心似片云，来去无古今。一念连苍宇，尘中坐乾坤”。二十个字的小诗，能写出如此内涵，真不容易。由于本诗已经超出我们登载的基本要求，因此照原样发表，没有作任何修改。如果作者希望進一步改進原作，下面的讨论和建议可供参考。
本诗的韵脚“今”和“坤”，按普通话新韵，是押韵的，但按“词韵简编”是不押韵的。由于现在的普通话新韵没有统一的权威韵书，其中有的比较流行却有明显的错误，因此大多数写旧体诗的作者是拒绝接受的，我们也不能把它作为标准。因此我们正见上的诗歌正规的要求是至少达到“词韵简编”的标准。对于这个问题，这首诗比较容易解决：第一句的尾字“云”是押“坤”的，而第一句的尾字即使要求入韵，也可以用近韵，不一定非用同韵不可。因此，可以把前面两句交换次序：来去无古今，道心似片云。一念连苍宇，尘中坐乾坤。另一个问题是末句“尘中坐乾坤”的“坐”字。无论这个动词的主语是谁，“坐乾坤”的内涵都不是很确定。如果改“坐”为“见”，则内涵确定而且合修炼的法理。最后，“尘”字如果换为“静”字，则意象更洁净美好，而且化用了师尊“静而不思，玄妙可见”的大法内涵。但如果作者特别要强调在红尘中修炼，则仍然以“尘”字为宜。
