古文选读：《贞观政要》（十二）

以下古文选自《贞观政要・教戒太子诸王第十一》：

贞观七年，太宗谓太子左庶子于志宁[注1]、杜正伦[注2]曰：“卿等辅导太子，常须为说百姓间利害事。朕年十八，犹在人间[注3]，百姓艰难，无不谙练。及居帝位，每商量处置，或时有乖疏[注4]，得人谏诤，方始觉悟。若无忠谏者为说，何由行得好事？况太子生长深宫，百姓艰难，都不闻见乎！且人主安危所系，不可辄为骄纵。但出敕云：‘有谏者即斩’，必知天下士庶[注5]无敢更发直言。故克己励精[注6]，容纳谏诤，卿等常须以此意共其谈说。每见有不是事，宜极言切谏[注7]，令有所裨益也。”

贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“古有胎教[注8]世子，朕则不暇。但近自建立太子，遇物必有诲谕。见其临食将饭，谓曰：‘汝知饭乎？’对曰：‘不知。’曰：‘凡稼穑[注9]艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。’见其乘马，又谓曰：‘汝知马乎？’对曰：‘不知。’曰：‘能代人劳苦者也，以时消息[注10]，不尽其力，则可以常有马也。’见其乘舟，又谓曰：‘汝知舟乎？’对曰：‘不知。’曰：‘舟所以比人君，水所以比黎庶[注11]，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧！’见其休于曲木之下，又谓曰：‘汝知此树乎？’对曰：‘不知。’曰：‘此木虽曲，得绳则正[注12]，为人君虽无道，受谏则圣。此傅说[注13]所言，可以自鉴。’”

贞观十一年，太宗谓吴王恪[注14]曰：“父之爱子，人之常情，非待教训而知也。子能忠孝则善矣。若不遵诲诱，忘弃礼法，必自致刑戮，父虽爱之，将如之何？或汉武帝既崩，昭帝[注15]嗣立，燕王旦[注16]素骄纵，?张[注17]不服，霍光[注18]遣一折简诛之，则身死国除。夫为臣子不得不慎。”

注释：

[注1] 于志宁：于志宁（西元588年－西元665年），字仲谧，京兆高陵(今陕西省高陵县)人。唐初大臣。隋大业末为冠氏县（今山东省冠县）长，时山东乱，弃官归里。唐高祖入关，迎谒于长春宫，授银青光禄大夫。贞观三年，進中书侍郎，加散骑常侍、行太子左庶子。十四年，兼太子詹事。太子承乾屡有过恶，志宁不时進谏，并上《谏苑》以谏，不为所纳。承乾废，晋王为皇太子，复拜左庶子，進侍中。显庆元年（西元656年），兼太子太师，以不附武后，于四年八月出为荣州刺史，徙岐州刺史、华州刺史。麟德二年卒于家，年七十八。赠幽州都督，谥曰定。
[注2] 杜正伦：杜正伦（？－西元658年），相州洹水（今河南省安阳市）人，隋末秀才。正伦善属文，深明释典。仕隋为羽骑尉。武德中，历迁齐州总管府录事参军。太宗闻其名，令直秦府文学馆。贞观元年，尚书右丞魏徵表荐正伦，以为古今难匹，遂擢授兵部员外郎。二年，拜给事中；太子监国，诏正伦行左庶子，兼崇贤馆学士。显庆元年（西元656年），擢黄门侍郎，兼崇贤馆学士，進同中书门下三品。三年，坐与中书令李义府不协，出为横州刺史，仍削其封邑。寻卒。
[注3] 人间：即民间。因避唐太宗讳改“民”为“人”。
[注4] 乖疏：乖，背离、违背。疏，疏漏、分散。“乖疏”在本文中的意思指违背礼义，出现疏漏。这个词据笔者考证应为唐代始创。唐以后的诗文中常见。在古文中“乖疏”还可表示“疏远”或“孤僻”之意。
[注5] 士庶：“士”指文人或士大夫。“庶”指平民。“士庶”泛指人民、百姓。出自《管子・大匡》：“君有过，大夫不谏；士庶人有善而大夫不進，可罚也。”又见于《礼记・中庸》：“斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。”
[注6] 克己励精：“克己”指克制私欲，严以律己。“励精”指励精图治。“克己”及“励精”这两个词组在唐代以前的文选中很常见；唐代的文选中始见将之连在一起用。
[注7] 切谏：“切”的意思是恳切、率直。“切谏”指直言劝谏。出自《史记・平津侯主父列传》：“臣闻明主不恶切谏以博观，忠臣不避重诛以直谏，是故事无遗策而功流万世。”
[注8] 胎教：典出自西汉・刘向《列女传・卷之一・母仪传》：“大任（一说太任，周文王的母亲）之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言（狂言），能以胎教。溲于豕牢（厕所），而生文王。文王生而明圣，大任教之，以一而识百，卒（后来）为周宗。君子谓大任为能胎教。古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸（单足站立），不食邪味，割（得到的食物）不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声。夜则令瞽（乐官）诵诗，道正事。”由此可见中国古代的胎教是以孕妇的本身修持为主；与现代的胎教（胎儿教育）有很大的区别。
[注9] 稼穑（音架色）：“稼”本义是种植五谷；“穑”本义是收获谷物。“稼穑”泛指农业生产。出自《诗经・大雅・桑柔》：“好是稼穑，力民代食。”
[注10] 以时消息：本义指事物变化之无常，随时间的推移而兴盛衰亡。消，消亡。息，滋生。出自《易经・丰卦》：“天地盈虚，与时消息，而况於人乎？况於鬼神乎？”
[注11] 黎庶：黎民。出自《史记・秦始皇本纪》：“地势既定，黎庶无繇（徭），天下咸抚。”
[注12] 此木虽曲，得绳则正：典出自《尚书・说命上》：“说（傅说）复于王曰：‘惟木从绳则正，后（君主）从谏则圣。后克（能够成为）圣，臣不命其承，畴敢（谁敢）不祗若（敬顺）王之休命（旨意）？’”
[注13] 傅说：傅说，商王武丁的大臣，中国古代著名贤相。原在傅岩（地名；一说傅险，在今山西省平陆县）地方从事苦役，被武丁起用，故以傅为姓。据《史记・殷本纪》记载：“帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰（官名；为六卿之首，亦称太宰），以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡（苦役），筑于傅险。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。”
[注14] 吴王恪：李恪（音克），太宗第三子也。武德三年，封蜀王，授益州大都督，以年幼不之官。贞观十年，又徙封吴王。十二年，累授安州都督。高宗即位，拜司空、梁州都督。恪母，隋炀帝女也。恪又有文武才，太宗常称其类己。既名望素高，甚为物情所向。长孙无忌既辅立高宗，深所忌嫉。永徽中（西元652年左右），会房遗爱（房玄龄次子）谋反，遂因事诛恪，以绝众望，海内冤之。
[注15] 昭帝：汉昭帝（西元前94―西元前74年），汉武帝少子，名弗陵。幼年即位，初由霍光、桑弘羊等共辅国政，继续实行武帝时期政策，曾多次击败匈奴、乌桓等，加强了北方戍防。始元六年（西元前81年），召开“盐铁会议”，因武帝时期官营盐酒铁及对匈奴长期作战的政策遭到“贤良、文学”的批评，会后罢除榷酒（酒类专卖），不久与匈奴和亲。元凤元年（西元前80年）以谋反罪诛桑弦羊、上官桀等，专任霍光。進一步更改武帝时制度，罢不急之官，减轻国民之赋税。元平元年驾崩，年仅21岁。
[注16] 燕王旦：刘旦（？―西元前80年），汉武帝第三子。元狩六年（西元前117年）立为燕王。为人辩略，博学经书杂说，好星历数术倡优射猎，招致游士。戾太子（刘据）死，上书求入京师，欲立为太子，被削三县。武帝崩，汉昭帝即位，他与宗室刘长、刘泽及大臣上官桀、桑弘羊等谋夺帝位，失败，自杀。
[注17] ?（音周）张：狂妄、欺诳。出自《尚书・周书・无逸》：周公曰：“呜呼！我闻曰：‘古之人犹胥（都、皆）训告，胥保惠，胥教诲，民无或（不要、无有）胥?张为幻（惑乱）。’”
[注18] 霍光：霍光（？―西元前68年），字子孟，是西汉著名将领霍去病的同父异母弟弟。河东平阳（今山西省临汾市）人。霍光跟随汉武帝近30年，是武帝时期的重要谋臣。汉武帝驾崩后，他受命为汉昭帝的辅政大臣，执掌汉室最高权力近20年，为汉室的安定和中兴建立了功勋，成为西汉历史发展中的重要人物。在麒麟阁十一功臣中位列第一。

全文大意：贞观七年，太宗皇帝对太子左庶子于志宁、杜正伦说：“你们辅导太子，应常给太子讲述老百姓的实际情况。我十八岁时仍生活在民间，百姓的艰难困苦。没有不知道的。到做了皇帝，每逢商量或处置事情，还时常出现错误，得到别人的指正后才明白。如果没有忠诚正直的人劝谏，事情怎么能做好？况且太子在深宫中长大，对老百姓生活的艰辛，他都不曾听见过。而且君主的行为关系着国家的安危，更不能独断及骄傲放纵。只要下令说‘有進谏者，格杀勿论’，那么可以肯定，天下从此就不会再有人敢進谏直言了。所以，要克制私欲，严以律己，励精图治，接受劝谏。你们必须经常与太子讲解这些道理。每当看见有不当的事情，应当直言劝谏，使他受到教益。”

贞观十八年，太宗皇帝对身边的大臣们说：“古代有‘胎教世子’的做法，我没来得及这样做。但近来自从册立了太子，每遇到事情，总要给他讲道理。见他将要吃饭，问他：‘你知道饭从何而来吗？’他回答说：‘不知道。’我就告诉他：‘农业生产很艰辛，都要付出劳力。不扰乱农时，才能常有饭吃。’见他骑马，又问他：‘你懂得骑马的道理吗？’他回答说：‘不知道。’我就告诉他：‘马能替人干苦活、出劳力，要明白事物兴盛衰亡的规律，就别让它把力气都用完了，这样才能常有马骑。’见他乘船，又问他：‘你知道船的道理吗？’他回答说：‘不知道。’我告诉他：‘船可以比作国君，水可以比作百姓。水能使船浮起来，也能使船倾覆。你将要做国君，对这个道理怎能不感到畏惧呢？’见他在一棵弯树下休息，就又问他：‘你知道这棵树有什么道理可讲吗？’他回答说：‘不知道。’我告诉他：‘这棵树虽然弯曲，但用墨绳校正，就可加工成笔直的木材。作为国君，即使德行不高，只要接纳劝谏，也能变得圣明。这是傅说讲过的话，可以作为自己的鉴戒。’”

贞观十一年，太宗皇帝对吴王李恪说：“父亲关爱儿子，这是人之常情，用不着有人教导就能知晓。儿子能够忠孝就好了，如果不听教诲，背弃礼法，一定会受到惩罚。到那时，父亲再爱儿子，又有什么办法呢？汉武帝驾崩后，他的儿子汉昭帝继位，燕王刘旦一向骄纵、狂妄并对昭帝不服，霍光仅送去一纸诏书，就让他身死而封国被废除。作为臣子，不能不小心谨慎！”

评讲：中国古代贤明的君臣都很重视对子女的教育，甚至是从妇女怀孕时就实行胎教。《列女传》是古代的女子必读之书，而书中所记述的周文王母亲大任的胎教之法也被古人所推崇。古人所提倡的胎教与现代人所说的“胎教”有很大的区别；也就是古人更注重的是孕妇本身的修持。在日常生活中孕妇要做到：寝不侧（侧身），坐不边（边缘），立不跸（单足站立），不食邪味，割（得到的食物）不正不食，席不正不坐（指坐席有上下等次之分，入席者不可僭越），目不视于邪色，耳不听于淫声，口不出敖言。等等。

而从孩子出生至成长的过程中，当父母的要经常告诉子女做人的道理及稼穑之辛劳。子女从小受到中华传统文化礼仪的教育，那么其将来不管从事什么行业，对己对人，均有益处。特别是身为太子或诸王子，将来要治理一个国家或管理一个地区，其行为关系到整个国家的安危和百姓生活的幸福，更应该特别注重良好的教育。诚如太宗皇帝说言：“且人主安危所系，不可辄为骄纵。”

反观现今的中国大陆，国家的政局被一群从小就缺乏传统道德教育的“太子党”劫持；这些官员狼狈为奸，贪污腐化，沉溺于声色犬马；致使民不聊生，老百姓怨声载道。由此可见，未接受中华传统文化的教育则不明古道，不明古道则不知敬奉天地神明、恪守为人之礼法、畏惧报应将及身。《墨子・法仪第四》中有这样一段话很值得深思：“故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也；爱人利人以得福者，禹、汤、文、武是也。爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。”