文化课教材（高级）：吾岂匏瓜也哉

编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步，难免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。

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【原文】

佛泌(1)召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：“亲于其身(2)为不善者(3)，君子不入也。”佛泌以中牟(4)畔(5)，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是(6)言也。不曰坚乎，磨而不磷(7)；不曰白乎，涅而不缁(8)。吾岂匏瓜(9)也哉！焉能系而不食(10)？”(《论语．阳货第十七》)

【注释】

(1)佛泌：音“必细”，晋国大夫赵简子的邑宰。他趁赵简子与另一位大夫范氏作战时，据中牟而叛赵氏。当时他听说孔子在卫国，曾派人来请孔子师徒前往扶助他，虽然孔子想前往，但后来并没有应佛泌的邀约。
(2)亲于其身：亲身、亲自。
(3)为不善者：为，音“危”，做。做坏事的人。
(4)中牟：晋国中牟邑，约在今河北邢台与邯郸之间，佛泌为中牟邑的邑宰。
(5)畔：同“叛”，背叛。
(6)是：此。
(7)磨而不磷：磷，音“林”，磨薄、损伤。本意为物体极为坚硬，磨都磨不薄。比喻为人处事不应受到外在环境影响而改变自己的意志。
(8)涅而不缁：涅，音“孽”，可染衣服的黑色矿物质染料。缁，音“资”，黑色。本意为用黑色染料也染不黑。比喻本质极好就不会受恶劣环境影响。
(9)匏瓜：匏，音“袍”。俗称苦葫芦，味苦，人皆不吃。
(10)系而不食：系，音“系”，悬挂。比喻怀才而莫展，一如匏瓜中看而不可吃用。

【语译】

佛泌召孔子去，孔子想前往。子路说：“以前我听先生说过：“亲自做坏事的人那里，君子是不去的。”现在佛泌占据中牟邑反叛赵简子，你却要去，这是为什么？”孔子说：“是的，我有说过这样的话。但是人们不也说：为人处事不应受到外在环境影响而改变自己的意志；人们不也说：本质极好就不会受恶劣环境影响。我难道只是个苦葫芦吗？怎能像苦葫芦那样，只悬挂在那里而不让人吃呢？”

【研析】

从本文可以得到一点启示：问题浮现后，道德修养不同的人，往往看问题的角度、衡量的标准、所做的选择也不同，他们反应出来的思想、言行，恰恰表现的是他们心性高低、思想境界、道德观念和价值体系的不同，由于心中最本质、最看重的东西不同，选择也就不同。从文意推想，孔子可能有抓紧机会，要证实儒道给世人明白的决心；而子路考虑的范围不够大，在意的是人家一时善恶的表现、安危、孔子教导过的小范围的道理。

虽然人们对于道理的认识深浅和心性修养的高低有差异，但是这样的差异是合理的、正当的，如果不能体会“一以贯之”(《论语．卫灵公》)、“君子和而不同；小人同而不和”(《论语．子路》)的道理，可能接受不了这样的差异，如果不能以“忠恕”正确对待，那就容易和人事物对立起来，其实这恰恰显现的是自己守不住心性、修养不够。真正有修养的人，能最大限度的包容不同，理智圆容看待问题，也能方方面面考虑周到、不伤害别人，对社会、对人、对自己的言行负责。

还有一个例子。“公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：‘末之也已，何必公山氏之之也。’子曰：‘夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？’”(《论语．阳货》)意思是说：季氏家臣公山弗扰占据费邑反叛，召孔子去，孔子打算去。子路不高兴，说：“没地方去也就算了，何必一定要去公山弗扰那里？”孔子说：“他来召我难道只是一句空话吗？如果有人用我，我就要在东方再兴周礼。”可见，修养不够的人，用小范围的道理，去衡量、去质问君子的言行，可能更突显自己的无知罢了。

【延伸思考】

1、“吾岂匏瓜也哉”有“有志难酬”和要证实儒家主张给人们明白的意味，子路没能为孔子设身处地想一想，所以一时无法理解孔子的心意。人们常常只想和自己谈得来、情投意合的人交朋友；反而排斥道德观念、价值体系差距较大的人。

想想看：按照“君子和而不同；小人同而不和”(《论语．子路》)的说法，“只和自己谈得来、情投意合的人交朋友，排斥道德观念、价值体系差距较大的人”是心性修养欠佳的表现，那么我们应该如何扩大容量，包容想法不同的人，与人和平相处，不排斥别人呢？

2、道德修养很好的人，有时候很难和道德修养欠佳的人说清楚许多道理，因为人们有太多心思的框框，无法明白框框以外的一切，这对自以为是、道德修养欠佳的人而言，似乎是经常要发生的问题，用自己很有限的认识，去质疑一切、看不惯一切。唯有提高自己的心性修养，认识自己的不足，多看自己，少看别人的不足，才是正途。试比较自由民主和共产体制下的人民，在包容不同想法这方面的差异。

【阅读资料】

孔子出生贫贱，一生奔波，晚年周游列国，却没有一个君主肯采纳他的主张，最后绝粮于陈国和蔡国之间。跟随孔子的人都饿得没有力气站起来，孔子却继续向弟子讲述他的学问，弦歌不绝。

弟子子路于是面带愠色地问孔子：“君子也有走投无路的时候吗？”孔子回答说：“君子在困窘的时候也坚守节操，小人却会不加节制，什么过火的事情都会做出来。”

孔子知道弟子们心里不高兴，就问道：“《诗经》上说：“不是犀牛也不是老虎，却徘徊在旷野中”，我如今就是这般落魄，难道是我做错了什么吗？为什么落到这步田地呢？”

子路回答说：“大概是我们仁德或者智谋不够吧，所以别人不信任我们，还把我们围困在这里。”孔子回答说：“哪有这种事？如果有仁德智谋就畅行无阻，伯夷叔齐就不会饿死在首阳山，比干也不会被纣王剖心了。”

子贡回答说：“夫子之道至大，故天下莫能容(大概老师的道很博大，以至于天下没有一个国家能容纳得下先生)，那么先生为什么不稍微降低一下您的要求标准呢？”孔子叹息说：“唉！子贡，你的志向太不远大了，你不想着如何修养自己的道，却降低要求标准去迎合世俗！”

颜回回答说：“夫子之道至大，故天下莫能容。但是君子应该注重修养自己的道，如果我们修养不好，那是我们的问题；如果我们修养好了，但是却不被重用，那是这些国家的耻辱。那么他们不容纳我们又有什么关系呢？这时候才显出我们是君子啊！”

孔子有弟子三千，身通六艺者七十二人，子路和子贡也都算弟子中的佼佼者了，但是子路对老师都没有信心，子贡甚至希望老师能够降低他的道德标准去迎合世俗，唯有颜回信念纯正。

传播真理，即使如孔子这般因材施教，在关键时刻，人在困苦中能秉持真理也是如此之难。

老子一定是看到了这个问题，因此一生“道隐无名”。孔子在求见老子的时候，老子教导孔子“良贾深藏若虚；君子有高尚的品德，外表却谦恭得像一个愚钝的人”。虽然老子的学说被后世学习两千多年，但当年老子只是周朝管图书的小官，默默无闻，籍籍无名。

如果不是老子后来西出函谷关时，尹喜见紫气东来，其长三万里，状如飞龙，而勉强请老子着书的话，老子恐怕也不会主动写下这流传千古的《道德经》。老子在这本书临近结尾时写道：“吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。”

并非巧合的是，《佛本行集经》和《释迦牟尼传》中对于释迦佛也有着类似的描述。

当释迦佛在菩提树下开悟后，曾经感叹“我所证悟的佛法，难见难知，不可思议，也不可觉察，真不知道如何才能让世人明白。他们都被贪欲、嗔恚、愚痴、邪见、骄慢、谄曲种种无明所覆障，薄福钝根，没有智慧，怎么能了解我所获得的道法呢？我现在如果要为他们说法，他们一定会迷惑不解，同时也不能相信接受，甚至还要对我進行诽谤，而因此将使他们来世堕入恶道，受种种痛苦，这不有违我度脱众生的初衷吗？与其使他们受苦，那么我还是不要对他们進行说法传道，而独自悄悄地進入涅盘境界吧！”(大意)

大梵天王看到释迦佛不准备驻世说法，赶快下来劝说，于是才有释迦佛在世间传了四十九年的法，吃尽苦头。

耶稣传法时，有门徒十二人，然而当耶稣被抓的时候，“门徒都离开他逃走了。”耶稣在進耶路撒冷时，预见到自己将要被钉在十字架上，于是感叹“耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知。”

孔子周游列国，绝粮于陈蔡；老子说他的道“天下莫能知、莫能行”，释迦牟尼因见众生难于度化而欲在开悟后直接進入涅盘；耶稣被钉在了十字架上。圣人、觉者、先知在世间想善导世人，难度都如此之大。

我也常常想，当今人们是否能够以这些历史为鉴，好好珍惜圣者和他们的善导？

(改写自正见网：http://www.zhengjian.org/zj/articles/2005/1/2/30552.html)