【正见网2008年01月29日】
编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步，难免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。
【原文】
逸(1)民：伯夷、叔齐、虞仲(2)、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连：“降志辱身矣，言中伦(3)，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸：“隐居放(4)言，身中清，废中权(5)。”“我则异于是，无可无不可。” （《论语・微子第十八》）
【注释】
(1) 逸：同“佚”，散失、遗弃。
(2) 虞仲、夷逸、朱张、少连：此四人身世无从考，从文中意思看，当是没落贵族。
(3) 伦：理也。
(4) 放：放置，不再谈论世事。
(5) 废中权：废，经典释文引郑玄本作“发”。发中权，发言合于权宜。
【语译】
志节清高的隐士，有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不屈折自己的志节，不使自己的身体受辱的，这就是伯夷、叔齐的处事态度吧！”批评柳下惠、少连说：“牺牲自己的意志，降低自己的身分，然而他们说话切中道理，行为合乎思虑，但也不过就是这样罢了！”批评虞仲、夷逸说：“隐居独善，但合乎清高；放肆直言，但可称得上合于权宜。”又说：“我和这些人不一样，只要依道义去做，没有什么可以，也没有什么不可以的。”
【研析】
此章乃孔子论逸民贤者之行，并自述处世之道。孟子曾经说孔子乃“圣之时者也”，正说明了孔子能因时因地而权衡制宜，让自己处在任何环境下都能自适如意。《子罕》篇中曾说：子绝四：“毋意、毋必、毋固、毋我。”此乃孔子安身立命之道。唯有去执、去私、去我，才能秉持中庸之道理智面对与解决问题。也才能找到真正的自在与快乐！
【延伸思考】
所谓“知己知彼，百战百胜。”你了解自己吗？你觉得自己是位固执的人吗？“刚愎自用”和“择善固执”有什么不同？我们该如何适当的发挥自己的个性，并作适度的修正？
【相关资料】
“中”字，“一”字贯穿封“口”，有修德的君子，既修心性也修口，“言必有中”，一说话就说到实质上的内容，不攀谈阔论风花雪月，不论断尘世是非。
“中”字，在一定范围之内，不偏不倚，知所节制，居中适可而止。待人接物，贵在于诚信而行中庸之道，因为，什么事情要是太绝对了，那么，肯定就是错的了。顺天应人，居中得正，天亨、地泰、人和，正所谓“天地节而四时成”，万物育而和乐融融。
古人云：“穷则独善其身，达则兼济天下”。君子诚信、宽容、理性，和顺致中和，不好高骛远、不随波逐流、不趋炎附势。君子必安份守己、实事求是，用真、善、忍的正念做应做的事，顺其自然，而不生非份之想，不做有求之事；不管是失意还是得志，是顺境还是逆境，都秉持高尚的道德原则，恪守本份，己立以立人，己达以达人。
对人，尊重、诚信、慈善，多一分理解、多一分体谅、多一分宽容。遇任何事情都不走极端，先冷静下来正面、客观面对，“兼听则明，偏信则暗”，要取中，以感性沟通；以理性解决问题；以智慧化解人际间潜在的矛盾、争执、冲突。是非对错并没有比身、心、灵的健康来得重要，施比得更有福，知足常乐。
人往往执着于为私、为我的观念而浑然不自觉。所以，时时得严格要求自己而不能强求于别人，凡事应该先他后我，首先考虑别人，向内找自己的不足，虚心、用心去异中求同，去圆容。很多时候，我们必须学会放弃，因为真正的提高是放弃，而不是得到。其实，能舍必有得，舍去一分，收获往往会更多。
(http://big5.zhengjian.org/articles/2006/5/16/37706.html)
【课后作业】
凡事多为别人着想是种的美德，谈谈你如何在生活中落实？
