【正见网2009年07月01日】
程（ㄔㄥ?）。（chéng）
【历史来源】
1、出自于风姓，是重和黎的后裔。重、黎是古史传说中的“五帝”时期的人物。他的后裔伯符(一作乔伯)在西周前期被封在程地，建立了程国。古程国的地望在汉晋时期的洛阳上程聚，也就是现在河南省洛阳和偃师交界处。程国的居民以国名为姓。
2、以地名为姓。传说，周宣王之时，重黎的裔孙程伯休父入朝为大司马，后又因攻占徐方(今山东滕县东南薛故城)有功，被封到程邑(今陕西咸阳市东，也有人说在今洛阳市东)，他的子孙有一部分人便以地名为姓。
3、出自于姬姓，是荀氏后裔以邑为姓而改。根据史料记载，春秋时，晋国荀氏的支子(非正妻长子或妾生子)居住在程邑（今山西省新绛县东北），而后代子孙便以邑为姓。
4、别的民族和姓氏改为程姓。清代满洲八旗成佳氏集体改为程姓。
【郡望】
1、广平郡：汉景帝中元元年（西历前149年）分邯郸郡置郡，治所在广平（今河北省鸡泽东南）。相当于今河北省任县南和、鸡泽、曲周、永年及平乡西北肥乡东北一部分地。东汉废入巨鹿郡，三国魏初复置郡。
2、河南郡：汉高帝二年（西历前205年）改秦三川郡置郡，治所在阳（今河南省洛阳市东北）。相当今河南黄河 以南洛水、伊水下游，双自河、贾鲁河上游地区及黄河以北原阳县。
3、安定郡：西汉元鼎三年（西历前114年）置郡，治所在高平（今宁夏回族自治区固原）。相当于今甘肃省景泰、靖远、会宁、平凉、泾川、镇原及宁夏回族自治区中宁、中卫、同心、固原等县地。隋初废。
【堂号】
1、明道堂、伊川堂、立雪堂：都是根据宋朝时的程颐、程颢说的。程颐、程颢兄弟二人都是大儒，周敦颐的学生。程颐，人称“伊川先生”，程颢，人称“孟子以后一人而已”。因为他二人能继承孔子的传统，故称“明道堂”。二程讲学，迟到的站在门外侍听，雪深三尺不知寒，有成语“程门立雪”，故名“立雪堂”。
2、程姓又以“安定堂”、“广平堂”、“叙伦堂”、“宏礼堂”等为堂号。
【历史人物】
程颢(西元1032年――1085年)，字伯淳，河南洛阳人。又称明道先生；程颐(西元1033年――1107年)，字正叔，又称伊川先生，被世人称为“二程”，是北宋著名名的理学家和教育家。
嘉佑年间举進士后，任?县及上元县主簿、晋城令。有治绩，官至太子中允、监察御史里行。曾参与王安石变法，后因反对新法，被贬至洛阳任京西路提点刑狱。与先后被贬至洛阳的文彦博、吕公着、司马光等相互联系，继续反对新法。
哲宗即位，司马光执政，荐程颢为宗正寺丞，未及行即病逝。嘉定十三年(1220)，赐谥纯公。淳佑元年(1241)封河南伯，从祀孔子庙庭。
程颢早年受父程?之命，与弟程颐向周敦颐问学，由此立志于孔子之道，又泛览诸家。由于他和程颐长期在洛阳讲学，故他们的学说亦被称为洛学。
程颢提出“天者理也”的命题。他把理作为宇宙的本源。就天道的内容来说，程颢形容它是“生”，谓世界生生不已，充满生意，提出“天只是以生为道”，故“天地之大德曰生”。他认为生是天道，是天地之心，于是称天道为仁。
按程颢的说法，在生生不已的天道之下，通过阴阳二气的襟擂化生，产生天地万物，人只不过是得天地中正之气。故“人与天地一物也”。因此对于人来说，要学道，首先要认识天地万物本来就与我一体的这个道理。人能明白这个道理，达到这种精神境界，即为“仁者”。故说“仁者浑然与万物同体”。
他并不重视观察外物，认为人心自有“明觉”，具有良知良能，故自己可以凭直觉体会真理。程颢哲学的主要内容是关于道德修养的学说。他追求所谓浑然一体的精神境界，在方法上是通过直觉冥会，达到所谓物我合一。
他的思想多散见于语录、诗文中。明末徐必达将他与程颐的著作汇编为《二程全书》。
嵇（ㄐㄧ）。（jī）
【历史来源】
1、出自于姒姓，稽姓所改。上古时候，会稽曾是大禹召集天下诸侯开会的地方，是当时一个重要的政治文化重地，大禹死后埋葬在会稽山，他的后代在会稽山上建立了宗庙。夏朝君主少康即位，将王子季抒封于会稽，称会稽氏，便以稽为姓。到古代汉朝初年，会稽氏的后裔迁到礁郡的嵇山，便又改为嵇姓。此后，会稽氏的后裔就以嵇作为姓氏。
2、出自于北方少数民族所改。根据《魏书•官氏志》资料上记载，南北朝时，北魏鲜卑族有复姓统稽氏、纥奚氏，迁徙定居中原后，改为汉姓嵇，遂成嵇氏。
【郡望】
1、河南郡：秦时为三川郡，西汉更名河南郡，东汉既都洛阳，为提高河南郡的地位，其长吏不称太守而称尹。
2、谯郡：治所在今安徽省、河南省之间的地区。嵇氏望族居于谯郡，就是现在的安徽省亳州一带。
【历史人物】
嵇康（西元223年－263年），字叔夜，谯国栾县（今安徽宿县）人，他是“竹林七贤”之一。
其子嵇绍，后为晋朝之侍中，八王之乱中为保护晋惠帝而殉难。
嵇康少年丧父，家贫而勤学。史称嵇康“身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐引。’”曾任中散大夫，故后世称为嵇中散。
嵇康是曹操的侄孙女婿，其妻为沛王曹林之女长乐亭主，不满专权的司马氏。同为竹林七贤的山涛曾推荐他做官，他写《与山巨源绝交书》回应，表明自己不与司马氏合作的立场。
嵇康通晓音律。创作有《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》，合称“嵇氏四弄”，与东汉蔡邕的“蔡氏五弄”合称“九弄”，是我国古代一组著名琴曲。隋炀帝曾把“九弄”作为科举取士的条件之一。他还著有音乐理论著作《琴赋》、《声无哀乐论》。
嵇康后来被人诬告，被司马昭杀害。死前太学生联名要求司马昭不要处决嵇康，嵇康则从容弹《广陵散》作别，并叹道“广陵散自此绝矣”，随后赴死。
邢（ㄒㄧㄥ?）。（xíng）
【历史来源】
1、周公姬旦的后裔。邢姓，根据《左传》上所记载：“凡蒋、刑、茅、胙、祭、周公之胤也”，明白指出了他们是3000年前制礼作乐的周公的后代。当然，更是最值得自豪自傲的黄帝子孙。
2、源自于姬姓。根据《姓考》记述：“晋大夫韩宣子之族食采于邢，后以为氏，望出河间”。邢邑在今河南温县东平皋故城，一说在今山西河津。晋国是姬姓诸侯国，晋国公族是源自于姬姓，韩姓也是源于周文王姬昌的后裔唐叔虞，他们的子孙后来由于居住在邢而以地为姓，发展成为邢姓家族的另一支。所以，这一支邢姓系周文王姬昌幼子唐叔虞之后，也是黄帝后裔。
3、少数民族改为邢姓。北魏氐族人、清朝满洲人、满洲八旗性佳氏、黎族拉海氏、蒙古族等民族中均有改汉姓邢的。
【郡望】
河间郡：汉为河间国，治所在乐城（今河北省献县）。北魏时置郡，治所在今河北省河间西南。
【堂号】
邢姓的主要堂号有 “河间堂”、“守雅堂”、“三礼堂”等。
【历史人物】
邢邵(公元496―560年)，字子才，小字吉少，邵又作“劭”，河间帱（今河北任丘北）人，南北朝时期北齐才士，生于魏孝文帝太和二十年（公元496年），出身官宦世家。青年时居洛阳，“专与山水游宴为娱”，顾不得读书。一次阴雨连绵，闲暇无事，翻看《汉书》，“五行俱下，一览便记，无所遗忘”。此后，才开始博览经史。
他的文章典雅，词藻华丽，内容丰富行文又快，不到二十岁便名动官族缙绅。一次，他与阳固、裴杲、陆道晖等名士一起到王昕家中饮宴，席间相互吟诗助兴。酒喝了一宿，赋诗数十首，都由王昕的仆人收存。第二天早晨，仆人出了门，大家找昨夜诗稿不能得，邢邵便把几十首诗一一背诵出来，待仆人回来取出原稿对照，“不误一字”。于是大家称赞他的博学强记犹如汉末建安七子之一的王粲。当时的吏部尚书李神隽，对邢邵极为看重和钦佩，把他引为忘年之交。
北魏宣武间(公元500―515年)，邢邵入仕为官，初任挽郎、奉朝请，后升任著作佐郎，深为领军元义看重。
孝明帝（元诩）在位期间(公元516―527年)，文风大盛，邢邵的赋、辞、表、策独步当时。每有文章出，“京师为之纸贵，俄倾诵遍远近”。这期间，京都洛阳的达官贵人，有初做官或官职晋升者，多请邢邵做谢表。
孝庄帝永安初(公元528年)，邢邵升任中书侍郎。节闵帝元恭普泰年间(公元531―532年)兼给事黄门侍郎，不久晋升散骑常侍。尔朱兆为乱时，邵曾避居嵩山。
孝武帝太昌初年(公元532年)，命邢邵“恒直内省给御史令复按尚书门下”。凡朝中任命大官，先问邢邵可否，然后施行。不久，任邢邵为卫国将军、国子祭酒。这期间，因其母年老，回乡省视，皇帝诏命地方官给兵5人，并令邢邵“岁一入朝，以备顾问”，商讨国家大事。
孝武帝死后，太子年幼，高澄辅政，邢邵出任西兖州(今山东)刺使。在任期间，廉洁善政，法度严明，下属官员如有贪赃枉法之事，都能及时处理。所以，到衙门鸣冤告状的人很少，有“桴鼓不鸣”之说。他在西兖州还修建了一些庙宇，邢邵兴修这些工程从不征用民丁， 而是调用他所管辖的军士，所以百姓安居乐业。人们为了纪念邢邵的政绩，在当地为其修生祠，立功德碑。
北齐天保初年(公元550年)，邢邵被起用回朝，官拜太常卿兼中书监（与中书令职务相当而职位略高，事实上为宰相），并代理国子祭酒。当时的朝臣多任一职，兼二职者甚少，而邢邵独兼三职，又是文学之首，所以，“当世荣之”。
邢邵学识渊博，“博览典籍，无不通晓”。每当公卿会议，遇到有关典故之事，邢邵“援笔立成”，而且证引恰当。如遇皇帝让写诏旨公文，“取定俄顷”，而且“词致宏远”，与当时著名文学家温子升，同时被誉为“文士之冠”，并称“温邢”，又与比他稍小的著名史学家魏收，并称“邢魏”。
天保十年(公元559年)，文宣帝高洋死，太子高殷即位，诏求邢邵做哀策，后授特進，不久便去世。
《隋书•经藉志》载，“邵虽贵，不以才傲物。尝居一小屋，满置果饵，与宾客共啖，内行修谨，亲戚雍穆。”邵著有文集三十卷，（《隋书志》作三十一卷。此从《两唐书志》及《北齐书本传》）行于世。邢邵尚有诗集三十集，明人辑有《邢特進集》。
滑（ㄏㄨㄚ?）。（huá）
【历史来源】
出自于姬姓，以国名为氏。根据《英贤传》记载，“同公族后有滑氏。”再根据《通志•氏族略•以国为氏》所载，西周时有一个国家叫滑国，是周朝分封的同姓小国，国君与周朝王室是同族，最初建都于滑（今河南省睢县西北），后又迁都于费（今河南省偃师县氏缑镇西南），故又称为费滑。再后来滑国被晋国所灭。亡国后，滑国的子孙便以国名作为自己的姓。
【郡望】
1、下邳郡：东汉将临淮郡改为下邳国，治所下邳，在今江苏省睢宁县西北。至南朝宋改为郡，相当于今天江苏省西北部。
2、京兆郡：即为首都长安直辖区，在今陕西省西安市至华县一带。
3、安陆郡：南朝宋孝武建元年（西历454年）置安陆郡，唐改郡为州，宋改州为府，明、清为德
4、安府安陆县，辛亥革命以后属江汉道。
【堂号】
跻鹊堂：跻是并驾齐驱之意，“跻鹊”，意思是医术与扁鹊一样好。明朝时，滑寿写的文章很有风致，尤其乐府写得好。后来学医，他参考名医张仲景、刘守真、李明三家，融合贯通，治病时手到病除，对针灸尤其在行，医学著作很多。
【历史人物】
滑寿(约1304～1386)，字伯仁，晚号樱宁生，元末医学家，祖籍襄城（今河南襄城县），后迁仪真（今江苏仪征县），又迁余姚《今浙江余姚县》。他不仅精通《素问》、《难经》，而且融通张仲景、刘守真、李东垣三家学说，所以给人治病有“奇验”，“所至人争延，以得诊视决生死为无憾”。他更以“无问贫富皆往治，报不报弗较也”的崇高医德，受到时人的赞誉。
滑寿自幼聪明好学，善诗文，通经史诸家。先从京口（今江苏镇江市)名医王居中学医。研读《素问》、《难经》，颇有心得，遂著成《读素问抄》和《难经本义》二书。继之精心研究张仲景、刘守真、李东垣诸家之说，融会贯通，深有造诣。后来又随东平(今山东东平县)高洞阳学习针法，遂对经络悉心研究，取《内经》等书中有关经络的理论用于针灸，专研经络、针灸医理，著《十四经发挥》三卷，提出奇经八脉的任督二脉与其它奇经不同，应与十二经脉相提并论而成十四经，并在《素问》、《灵枢》的基础上，通考腧穴657个，考正其阴阳之往来，推其骨孔之所驻会，详加训释。
滑氏在针灸之道湮而不彰，经络之学已被忽视之世，力挽狂澜，使针灸又得盛于元代，并为后世针灸医家的参考规范，滑寿之功实不可没。不仅如此，《十四经发挥》流传到了日本之后，日本的针灸医学也开始盛兴起来。自元代以后，直至现今，《十四经发挥》一直传诵不绝。后世尚有《明堂图》四幅，题为滑寿撰。
据《仪真县志》记载，他少年时期曾拜学省韩说为师，学习诸子百家之书，曰记千余言，操笔为文，词雅别致，尤其擅长乐府诗歌。元朝时曾为乡举，对做官无兴趣，而攻读医籍，一生行医济世。
滑寿何以定居于余姚马渚，一种说法是他祖父元初在江南一带做官，从江苏仪真迁徙至余姚而定居。还有说是随难潮行医南下，经姚邑青山何家闼村见一棺棂抬过，有鲜血滴落，就上前称棺内之人还活着，要求履行医道。开棺是对逝者大不敬，丧家见滑寿言辞恳切，故开棺一试。果然，经一番救治，棺内人起死回生。那一家人感激涕零，路人称他为神医，将贤德、貌美少女汪如春嫁给他以作挽留。
滑寿不仅医术卓绝，而且还有文人风骨。他与当时文人名士朱右、戴良、丁鹤年、宋濂、宋禧等交往甚密。
《明史》称滑寿：“年七十余，容色如童孺，行步矫捷，饮酒无算。”在余姚马渚流传着这样的佚闻：滑寿原姓刘，因从医而改名易姓，在淮南叫滑寿，在吴中（今江苏）叫伯仁氏，在鄞城（今宁波鄞州区）叫樱宁生。樱宁，是道家追求的修养境界，谓心神宁静，不为外界所扰。
据《绍兴府志》记载，叶逢春云：“寿盖刘文成基之兄；易姓名为医。文成既胄，当劝之仕，不应而去。”这是说滑寿可能是刘基 （刘伯温）的哥哥，刘基是明朝开国功臣，曾到余姚看望滑寿，劝其弃医从官，滑寿重视气节，以元朝遗老自居，刘基劝说无效，只好回京。洪武八年四月，刘基病逝，滑寿赋《望卷悲》十章，采办祭祀所需的蒿草赴京奔丧。传说滑寿为刘基之同母异父的兄弟，大概是有实据的。
明洪武（1368-1398年）间，滑寿逝世。时年七十多岁。
