【正见网2019年05月02日】
一、楚庄王欲伐陈
刘向《说苑•权谋》记载：
楚庄王想要攻打陈国，派人前去察看陈国的情况。
出使的人回来说：“陈国不能攻打。”
楚庄王问：“是什么原因呢?”
出使的人回答说：“陈国的城墙高峻，护城河很深，粮草储备很多，国内平静无声。”
楚庄王说：“据你所言，我看：陈国可以攻打。那陈国只是一个小国，但储备却很多。储备多，说明赋税重；赋税重，就会使百姓怨恨君主；城墙高峻，护城河很深，民力就可能已经疲困；国内平静无声，说明君王压制民众严紧；民众无声，其国不稳！”
于是，楚庄王率兵攻陈，果然攻下了陈国。
二、先除弊，后兴利
清代金庸斋《居官必览•兴革》记载：
《余冬序录》中说：“人们经常这样说：治理民众的根本办法，必须先除去弊端，以取得老百姓的欢欣，然后才能兴利，为百姓造福。这是因为清除弊端，解决百姓无着落的苦处，百姓心中当然就喜悦；兴利便须要花费百姓钱财，动用百姓的劳力，官府还没有得到百姓的赞许，就让百姓产生埋怨，那么事情就办不成。所以除弊与兴利，应当有先有后。不过，如果没有真正了解利与弊的确实情况，就会是非混淆不明。自以为是利，就应该创办，却不知道这已经是危害了老百姓的事情。自以为是弊害，就应该革除，却不知道这却是有利于老百姓的事情。有时候在创办与革除之际，不得要领，那么新的弊病随之产生，而危害百姓的事情，又重新再起。因此就必须仔细广泛征询群众意见，多方访问，在贤达明智的人们中，征得意见后，再做决定，而不单纯根据自己的一己之见，而力求与社会舆论、民众的意见，相一致。就如古人所说的合乎人情一样，适宜于本地的风俗，而又不去违背先王的意思，而后再去兴利除弊，妥当处理每件事情，恩泽必然就会降到百姓身上了。”
（附言：中共邪党，只为一党私利膨胀，不顾百姓死活，故日薄西山，苟延残喘。）
三、尊先王之善道
【荀子•天论】记载：
在天上没有明过日月的，在地上没有明过水火的，在万物中没有明过珠玉的，在人群中没有明过礼义的。因此，日月如果不高高悬在天空，光芒就不会显赫；水火如果不聚积，映照、滋润就不广博；珠玉的光彩如果不显示在外，王公达贵就不会把它当作宝贝；礼义如果不施于国家，国家的功绩和威望，就不显著。所以，人的命运在于如何对待自然，国家的命运在于是否实行礼义。做君王的，推崇礼义、尊崇贤人，就会称王；重视法度、爱民如子，就会称霸。贪求财利，多行诈术，就危险；玩弄权势，阴险狡猾，反复无常，就会亡国。
尊天敬天，哪里比得上把它当作物来蓄养并控制它!顺天颂天，哪里比得上控制天命并利用它!盼天等天，哪里比得上顺应时节并利用它!听凭万物自然生长繁衍，哪里比得上施展才华而变革它!空想得到万物而没使用它们，哪里比得上管理万物而不浪费它们!一味仰慕万物生衍奥秘，哪里比得上掌握万物生长规律，以促其更好生长!所以人不努力而只靠天，就不符合事物的本性了。
经历百代没有变更的好东西，就足以成为适用的原则。朝代兴衰更替，可以用一贯的办法对待。运用这一原则治国，就不会混乱；不了解这一原则，就不会应付变化的局面。这一原则的主要内容从未消亡过，社会混乱是由这一原则发生差错，社会安定是因为这一原则详备。所以要以道家提倡的作为标准，“善者不变，不善者变。”符合的就遵从，反之，则不实行。比如涉水过河的人，要靠指示水的标志走，标志不清楚，就有溺水的危险；治理百姓的人，要标明他所行之道，标志不清，就会使国家陷于混乱之中。礼就是这个标志，违背礼，就是昏暗的年代；昏暗的年代，社会就混乱。所以礼在各方面都很明确，内外政策都有标准，看得见与看不见都有一定常规，人民就不至于陷入灾难中。
万物是道的一部分，一物是万物的一部分，愚昧无知的人，只看到一物的一部分，却自以为懂得了，其实一无所知而已。慎子只被动地跟在事物后面，而不能提前有所倡导。
《尚书》上说：“不要有个人偏好，要遵循先王之道；不要有个人私恶，要遵循先王之道。”说的正是这个道理。要弃已尊民，弃私尊公，弃暗尊明，光明正大。
四、诸葛亮荣恩并济，立法树威，成効大显
《资治通览》卷67记载：
诸葛亮辅佐刘备治理蜀地，很强调严明执法，很多人怨恨叹息。法正（人名）对诸葛亮说：“以前汉高祖入函谷关，约法三章，秦地的百姓，感恩戴德。如今，您借助权势的力量，占据一州的地方，刚刚建立国家，还没有施加恩惠，进行安抚，况且从外来的客人与本地的主人之间的关系讲，客人的姿态应当降低，希望您能放宽刑律和禁令，以适应当地百姓的意愿。”
诸葛亮回答说：“您只知其一，不知其二。秦因为暴虐无道，政令苛刻，造成人民对它的怨恨，所以一介草民大呼一声，天下就土崩瓦解。汉高祖在这种情况下，可以采用宽大的政策，而获得很大成功。刘璋昏暗软弱，从其父刘焉那时起，刘家对蜀地的人，两世的恩惠，全靠典章和礼义，维系上下的关系，互相奉承，德政不能施行，刑罚失掉威严。蜀地的人，专权而为所欲为，君臣之道，渐渐破坏。给予高官表示宠爱，官位无法再高时，反而被臣下轻视，顺从臣下的要求，施加恩惠，不能满足的时候，臣下便会轻狂怠慢。蜀地所以到破败的地步，实在是由于这样的原因引起的。
我现在要树立法令的威严，法令被执行，人们便会知道我们的恩德，以爵位限定官员的地位，加爵的人便会觉得很荣耀。荣耀和恩德相辅相成，上下之间有一定的规矩，治国的主要原则，由此就清楚地显示出来了。”
诸葛亮辅佐刘备，治理蜀地，荣恩并济，扰法树威，成効大显。
五、能克终者盖寡
唐代吴兢《贞观政要•论君道》记载：
许多国君，在秉乘上天的使命，开创基业的时候，没有一个不是深切忧虑，谨慎行事，而德行显著的。而一旦大功告成，德行就开始衰微。刚开始好的，的确很多，然而能坚持到最后的，却很少。难道不是取得天下容易，而守住天下更难吗?过去夺取天下时力量有余，如今守住天下却力量不足，这是什么原因呢?创业之时，处在深切的忧虑之中，必然会竭尽忠诚来对待下属；一旦得志，就放纵起情欲来，傲视他人。当竭尽诚意对待他人时，即使像胡越那样极其疏远的人，也会亲密得像一个人一般；当傲视他人时，即使是骨肉兄弟，也会疏远得像路人一般。虽然用严酷的刑罚来监督，用威风与愤怒去震慑，但下属总是采取苟且、免除祸患的方法，来应付，而内心却不怀好意；表面上恭恭敬敬，但内心却不服气。怨恨的程度不在于大小，可怕的只是在于人心的背离。水能载舟也能覆舟，所以应该保持高度警惕。用朽乱的绳索，去驾飞奔的车子，它的危险是可以忽视的吗?
六、“祸福无门，惟人自招”
唐代吴兢《贞观政要•论慎终》记载：
过去陶唐、成汤的时代，并不是没有灾祸，之所以称颂他们有极高的道德，是因为他们做事有始有终，无为而治，没有私欲，遇到灾害就特别忧虑，勤于政事，岁月平安也不骄傲不放纵的缘故。
贞观初年，连年霜灾旱灾，京郊的百姓全都流向潼关外，扶老携幼，往返几年，没有一户人家逃亡，没有一人抱怨痛苦，这确实是因为百姓体会到陛下怜悯抚育他们的仁爱之心，因此到死也没有逃离的人。近年来，百姓被徭役，弄得疲困不堪，关中的百姓，劳苦疲困尤其厉害。各种手工工匠，结束服役期限后，全留下来继续受官府雇佣；正在服役的兵士，大多调到京城去做别的事情。在乡间采购物资，接连不断，道路上押送物资的差夫，一个接一个。已经有了弊端，百姓就容易被惊扰，如果由于水灾旱灾，谷麦没有收成，恐怕百姓的心，就不能像过去那样安宁祥和。这就是陛下渐渐不能坚持到底的原因。
我听说：“祸福的降临没有定准，是人们自己招来的。（原文：祸福无门，唯人自招。）”人们没有疏漏过失，怪异不会轻易发生。陛下统治天下已有十三年了，道义遍施全国，声威远播境外，年岁丰足，礼教兴盛，家家户户都为可以旌表而喜悦，菽粟同水火一样容易得到。到今年，自然灾害流行，炎热的气候造成了旱灾，遍及全国各地；凶恶的坏人犯上作乱，忽然发生在京城这样近的地方。上天会说什么呢?显现征兆，预先警告，这实在是陛下警惕畏惧、忧虑天下、勤于政事的时候了。如果见到警诫而惊惧，选择好的意见照着去办，如同周文王那样小心行事，像殷汤那样归罪于自己；前代帝王实现大治的办法，经常施行；目前败坏道德的事情，考虑改正，与天下一道，除旧布新，改变人们的看法和说法，那么帝位可以万古流传，整个国家都会很幸运，哪会有灾祸败亡的事情发生呢?由此国家的安全与危险，治理与混乱，决定于君王一人罢了。现在太平的基础已经达到像天那样高，像堆积九仞高山，还差一筐土就成功了，千年难逢的好时期，时机很难再得。英明的君主可以做到而不做，这就是小臣我忧思郁结胸中而长叹的原因。
