【正见网2019年07月11日】
前文记述，唐太宗立志让唐朝成为万世的典范，后人的荣耀，并意识到了历史上的千古帝王，多有励精图治的抱负，但皆因国家稍见太平就图谋享乐，无法慎终，从而衰败，于是君臣皆意识到了慎终的重要与实践的难度。
出现太平盛世之后，帝王是最容易放松自己，贪图安乐享受的，只要是人，皆有此心，因此才要牢记克己复礼，克制欲望，不能放纵。太宗也不例外，出现了问题，于是魏征写了一篇奏疏，罗列了十条太宗不能克服私心，开始放纵私欲的表现，我们看看魏征这位著名的忠谏之臣，是如何直言劝诫的。
魏征奏疏 开门见山（原文如下）
贞观十三年，魏征恐太宗不能克终（克制欲望，直到最后的意思）俭约，近岁颇好奢纵，上疏谏曰：
臣观自古帝王受图定鼎，皆欲传之万代，贻厥孙谋。故其垂拱岩廊，布政天下。其语道也，必先淳朴而抑浮华；其论人也，必贵忠良而鄙邪佞；言制度也，则绝奢靡而崇俭约；谈物产也，则重谷帛而贱珍奇。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而败俗。其故何哉？岂不以居万乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆，所为而人必从，公道溺于私情，礼节亏于嗜欲故也？语曰：“非知之难，行之为难；非行之难，终之斯难。”所言信矣。
伏惟陛下年甫弱冠，大拯横流，削平区宇，肇开帝业。贞观之初，时方克壮，抑损嗜欲，躬行节俭，内外康宁，遂臻至治。论功则汤、武不足方，语德则尧、舜未为远。臣自擢居左右，十有余年，每侍帷幄，屡奉明旨。常许仁义之道，守之而不失；俭约之志，终始而不渝。一言兴邦，斯之谓也。德音在耳，敢忘之乎？而顷年以来，稍乖曩志，敦朴之理，渐不克终。谨以所闻，列之于左：
大意
贞观十三年，魏征担心唐太宗不能将克服私欲、勤俭爱民的德政坚持到底，近年来很爱铺张，开始放纵欲望，于是向唐太宗呈上了一篇奏疏：
我发现，历朝历代的帝王奉天承运，创下基业之后，都希望将帝业传至千秋万代，所以他们崇尚无为而治，以德治天下。他们谈起为人之道，必然以崇尚朴实为重为先，牢记要克制为人浮华的弊病；择官论人，则重用忠臣良将，鄙视奸佞小人；讲到制度，会杜绝奢侈崇尚俭约；谈物产，重视谷物棉帛，轻视奇珍异宝。他们在治国初期，都能遵守这些德政，达成太平，可是国家稍一安定，他们很多人就开始违背初衷，反其道而行，导致伤风败俗。这是为什么呢？这难道不是因为君王乃万民之尊，富有天下，他说的话没有谁敢违抗，他的意愿人人必须依从，而造成的吗？古语说：“知并不难，难的是行；行也不难，难的是善终。”说得太正确了。
想起陛下二十岁就在乱世中力挽狂澜，威服四方，创下了帝王的基业。贞观初年，天下初定时，陛下能克服自己的嗜好私欲，克勤克俭，身体力行，致使国泰民安，达到至治。论武功，则商汤、周武王都无法与你相比，若论仁德，你与古代尧、舜等圣王相差不远。我在陛下身边已十多年了，常常在帷幄之中接受陛下圣明的旨意。陛下时常告诫臣下要坚守仁义之道，不可丧失；保持节俭的习惯，不可改变。一句话可以使国家兴盛起来，说的就是这个道理。陛下的圣德之音至今仍在我耳边时时响起，臣怎敢忘记呢？但是这几年来，陛下稍稍偏离了以往的志向，敦厚淳朴的风气渐渐亏损，没能自始至终地保持下来。现在我谨把自己的所见所闻，列在下面，以备陛下参阅：
解读：知易行难 克己复礼方可慎终
儒家经常讲克己复礼，很多人无法理解这句话的真意，但看完魏征的奏疏，就会明白，克己就是克制、抑制个人的私欲，不可过度放纵，复礼是表面的目的也是方法，只有遵照古时圣王定下的敬天爱民的礼教来修正自身，以仁道表率天下，杜绝纵欲享乐的浮华风气，才能避免德行的败坏，风俗的恶化。其最终目标，就是从开始到最后保证德政不变，实现太宗万世典范的宏愿。他针对帝王的太宗，劝太宗不能“使公道被私情隐溺，礼节被嗜欲所淹没”，讲的正是克己复礼的道理，是帝王应该实践这个道理的劝诫。一句话，只有克制人过分追求享乐纵欲的心，才能符合人道，不至于上行下效，最后败坏道德风尚，王朝必然不能长久。
魏征写这篇奏疏，是以“我发现，历朝历代的帝王奉天承运，创下基业之后，都希望将帝业传至千秋万代，所以他们崇尚无为而治，以德治天下。”开头的。注意，这句开头是劝诫太宗慎终的核心宗旨，就是为君之道，若要成就太平盛世的长久，必需奉行德政，德政就是古代圣王三皇五帝时代无为而治的做法：以德治理天下，以德服人，以德修正自身，教导臣民。
魏征告诫太宗，奉行德政，这是历代帝王都明白和敬奉过的道理，但是保持到最后，实在太难。就是这个德，最后被欲望淹没，导致了王朝的败坏。无论魏征讲任何事情，都在劝善重德，帝王不德，就违背天道和人道，失去的当然是整个国家，而个人不德，失去的就是个人的前途或者家门的败落，因此才说，治国就是修身，修德，帝王能做到，就是圣人之王，境界再提高，就能得道，黄帝先祖为首，就是修道者，治国本身就能修道，就要首先在自己的言行中做到行善重德，因此老子的那本书才叫做《道德经》。孔子说过，政者，正也。政治，本就是走正路归正民风，治好不正的社会弊病的，跟治病一个道理的，扶正人体，就能平安，国体也是如此，走正道，重德行，就能扶正社会，治好国体。必然平安无事。所以才叫做政治。
魏征见太宗开始偏离正道，德行有亏，开始放纵欲望，贪图享乐的苗头已经出现，于是赶紧提醒他莫忘历史的教训和太宗自己早就明白的道理，并且是太宗自己教导过，提醒过臣子的道理。讲得核心明确，言语真诚，毫不回避问题的实质——帝王开始偏离德行。但绝对没有不敬的语气。所以忠臣不会讨好谄媚，言听计从，敢于犯颜直谏，但也绝对不会语气傲慢。有理有据，但并不咄咄逼人。这是为臣子该有的态度。魏征做得非常好。
我们从这些古代留下的历史，文章，能够看到圣君与忠臣的具体表现，看到他们始终尊奉古代三皇五帝的德政，虽然不时会出现偏颇，离开正道而不知，但因为有祖先的教导在，历史在，教育在，因此代代传承，从君臣如何相处，做人重德，到百姓各阶层如何忠孝为人，一直传承，即使有人出现偏颇，背离，也会从新发现和归正，但如果连传统留下的教育和历史都被否定了，祖先被嘲讽了被怀疑和批判了，必然找不到回归的路，失去宗旨和参照，必然人心道德不断下滑，道德全面崩坏。因此，克己复礼，恢复以德为核心的做人的教育，怎能忘记，怎可批判呢？
魏征接着会给出哪些具体的忠告呢？我们下次再谈。
