【正见网2019年05月18日】
我们上文提到，唐太宗告诫大臣，文章追求辞藻华丽，并非要务，必须看重对人是否能起到教诲的作用。这个观点，并非太宗个人的领悟，而是来自古老的《礼》经对教育目的的根本认识。这个认识，正是儒学的本质。在《贞观政要》，就有一章叫做“崇儒学”，不仅直接论及到儒学的本质和作用，还论及到了当年天下诸国都向往长安求学的盛况，证实了唐太宗对教育的重视，对儒学的推崇千古未有。为直接了解太宗君臣对学习目的的根本认识，我们先看这一章的最后一段。
这一段，让我们醒悟，儒学的真相是什么，来自哪里，为何太宗君臣的论述，与后世的开蒙教材《三字经》惊人地相似。
“崇儒学”最后一段原文
太宗尝谓中书令岑文本曰：“夫人虽禀定性，必须博学以成其道，亦犹蜃性含水，待月光而水垂；木性怀火，待燧动而焰发；人性含灵，待学成而为美。是以苏秦刺股，董生垂帷。不勤道艺，则其名不立。”文本对曰：“夫人性相近，情则迁移，必须以学饬情，以成其性。《礼》云：‘玉不琢不成器，人不学不知道。’所以古人勤于学问，谓之懿德。”
大意
唐太宗曾对中书令岑文本说：“人虽然秉有天赋的本性，是固定不变的，但必须通过后天的广博学习才能真正领悟其中的道理，才能成才。就好比蜃的本性含有水，要见到月光才能吐水；木的本性含有火，但要燧石敲打才能发火。人的本性含有天地给予的灵气，本就在道中，可是要通过学习，不断被历练和求学才能美好完善地展现出来。所以历史上有苏秦刺股读书，董仲舒放下帷帐讲学的美谈。不勤奋于求道并在技艺中实践，是不会获得真正的功名的。”岑文本回答说：“人的本性是天定的，是善良的，都很相近，但是人有情，情中有善恶之分，不加引导，就容易堕落，从而迁移其本性，所以必须用学习道义的学问来修养情趣，使本性完善不变。《礼记》说：‘玉石不经雕琢就不会成为器具，人不学习就不会懂得做人的道理。’所以古人以勤于学习为美德。”
太宗君臣，道明《三字经》思想来源
大家看完这一段，如果读过童蒙教材《三字经》，就会恍然大悟，原来开蒙教育，那句“玉不琢，不成器；人不学，不知义”的话，来自《礼记》这部经书，它开宗明义，告知孩童，人学习的根本目的在于知道做人的道义，不学习，就不会懂得义理。就不能成为对社会有益的人才。当然就无法真正地建功扬名，有所成就。
《三字经》其实开头起笔就是“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁。”这句话，与岑文本的回答何其相似，这就是古代教育的宗旨，认为人天生禀赋善良的天性，是天赋的东西，大家都相差不远，但是这个天性虽然善良，由于每个人身处的家庭环境和社会环境不同，必然耳濡目染，效仿到的，向周围家人邻居和朋友同僚等人学到的，必然不同，正所谓近朱者赤，近墨者黑，渐渐就受到影响，有的就变坏了，本性就被蒙蔽变迁了。“所以，古代开蒙便教给人，学习的目的是为了懂得做人的道义。
《三字经》讲的就是儒学本质
我们虽然看不到唐太宗当年是如何学习的，学过哪些经典，但既然《三字经》被认为是宋代大儒所写，那么就是出现在唐朝之后，太宗当然没有机会读过《三字经》，可见他们君臣的思想，对教育和学习的思想认识，只能证实，《三字经》的观点，明显来自公认的上古经典。儒学说的读书和教育，核心在于教育人懂得道义，这便是儒学的本质，读书的目的。这种教育，能够不断启发和守护人善良的天性，让人重德悟道，是我国过去历代不变的价值观。文化的根本。太宗君臣的认识，与《三字经》恰好相互为证。让我们看清儒学的根本实质。
所以，不管人们能否看懂太宗君臣所说的话，都能通过宋代这本通俗易懂的《三字经》，得到正确的理解：原来，唐太宗对学习的认识，对教育的认识，真的就是指人要通过接受教育，大量学习各种经典和历史，勤于读书学习，才能懂得如何行道义。学习和读书的过程，就是将本性悟出，是要通道成道的，这才是太宗说的“夫人虽禀定性，必须博学以成其道”的真正含义。通晓道义，最后悟道。这样的人，才能有真正的见识，才能为国家建功立业，扬名后世。
当然，也因为太宗君臣的对话，我们懂得了《三字经》为何高明，为何成为童蒙经典的原因。这部小小的通俗经典，与太宗君臣一起，证实了儒家教育的学问，是做人的学问，来自远古的先祖，修道的文化，并非儒家自己的发明。
我国古代，在人这个层面的传统教育，是以儒学的面目出现而流传下来的，他其实是远古文化的继承，来自圣王以德为本的治国学问，必然是继承和弘扬古老经书的，唐太宗深知这一点，因此，他重视教育，崇尚儒学，践行“慎终追远，民德归厚”，让天下百姓蒙受德育，知书达理。这便是太宗君臣证实的无为而治的治国之法。
那么，太宗重视儒学教育到了何种地步呢？当年的贞观盛世，天下各国均到长安求学，究竟是何种境况呢？我们下期再续。
