【正见网2024年06月20日】
第十九集、《离骚》充满了慈悲的生命关怀
这个《九歌》写了诸多的美好。《九韶》，是舜做的韶乐，更是非常美好。过去讲礼乐治国，往前推，黄帝创作有美好的音乐，名为《承云》的乐曲，就是《云门大卷》，又称为《咸池》。
传说舜帝南巡为将中原文化传入苗地，被苗民围困三天三夜。舜帝不用武力，以过人的胆识和非凡气魄震撼了苗人。清风徐徐，舜帝率众在山头奏起美仑美奂的《韶乐》，美妙的乐声使凤凰来仪，百鸟和鸣。敌视中原的苗民在和美的乐声中丢弃矛戈，随着节奏跳起舞来，舜帝也加入到乐舞之中，一场一触即发的恶战化为了民族融合的和谐欢会。这就是远古圣人的伟大，中华乐曲感天动地的神奇力量。
我们接着看《离骚》，“我要尽情地欢乐和歌唱”，你看多美，自然的一种画面，还是立体的，还有声音，还有歌舞，载歌载舞。“控制着满腔的兴奋，我的心如奔马，驰向远方。演奏着《九歌》，舞起了《九韶》，我要尽情地欢乐和歌唱。”这里哪有忧，这是《离骚》，当然后边有忧，但那不是他。
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡；
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
“上升啊，翱翔，我刚刚升上灿烂的天宇，猛回头却望见了熟悉的故乡。”就在他上升的过程中无比地美好，回头往下一看，看到了楚国大地，他看到什么了？那是乌烟瘴气，那是老百姓流离失所。一个国君吃喝玩乐的时候，别人就得给他盖亭台楼阁，“楚王台榭空山丘”，那台榭不是老百姓建的吗？那酒肉不是老百姓酿的做的吗？等着灭亡吧，老百姓多惨啊。
“啊，我的仆人悲泣，我的马儿彷徨，它蜷曲着身子，频频回首，不肯再在茫茫的穹苍……”这里屈原是欢歌的，但是他的仆人悲泣，他的马儿彷徨，他没说神龙彷徨，他说的是马儿彷徨，他说的是仆人悲泣。“它卷曲着身子，频频回首，不肯再在这儿茫茫的穹苍……”，这就是《离骚》的结束，就是他在完全上升，一片无限美好的过程之中结了尾，但是人间的现实就非常惨了，实际是这样一个结尾。
乱曰：已矣哉，
国无人莫我知兮，又何怀乎故都；
既莫足为美政兮，吾将从彭咸之所居。
“尾声：算了吧！算了吧！举国没有人，没有人理解我，我又何必迷恋着故乡！既然没有人能与我一同推行美政理想，我就去追随那前代的神巫彭咸，相依为伴。”
这就是《离骚》的结尾。国君、当政者、老百姓没有选择屈原，那么屈原就去追求自己的美好。他没有悲剧，悲惨不在屈原，屈原超越于悲惨，超越于悲剧，他完全在无比的美好之中。但那是国君的悲剧，楚国的悲剧，那些当政者的悲剧，那些楚国老百姓的悲剧。所以《离骚》充满了这种慈悲的生命关怀。后边我们会说一下屈原投江自尽的情况和原因。
第二十集、《渔父》问答 举世皆浊我独清 众人皆醉我独醒
前面我们欣赏了充满了慈悲生命关怀的伟大诗篇《离骚》之美，感受了圣贤屈原的志向的高洁与心胸的广大。
今天我们就说一下屈原为什么要自杀？说到屈原自尽，他死前有一段著名的文字，我们把它分析一下。大家都知道屈原沉江自尽，咱们讲端午节必然离不开这个问题。我们就讲一下屈原自尽时的情况，让大家理解他为什么自尽。
短文《渔父》是渔父与屈原临终前的问答，实际也相当于他留下的最后的话。大家都清楚渔父，就是打鱼的人，渔父是一个隐者，也是一位出世的高士。
后人写有屈原自沉前的情景。
“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。”
那么他被流放了，现在就是判刑了，发配到偏僻、偏远的地方。“游于江潭、行吟泽畔。”就在那些洞庭湖也好，或者说湘江边上也好，不断地吟诗。“颜色憔悴，形容枯槁。”有人都不理解，人家多美好，踢球一场，歌星一场，晚会上千块钱票，买着了，去听歌，听个相声、小品，你说你在这儿哭什么呢？
这就是屈原的“颜色憔悴，形容枯槁。”他忧心如焚，所以我今天理解了一个词——忧心如焚，原来没想过这个词。这个焚是烧，烧他的心。其实他不是自己心疼，他替别人着急，忧心如焚。所以他“颜色憔悴，形容枯槁。”你瘦成这样了，你胖点吧，好多人都说你胖点吧，你怎么这么瘦，这么多白头发了。所以这里别人都在那样今朝有酒今朝醉的，享受着那些现实的欢乐，那些现实的美好。
“渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫与！何故至于斯？’”
你不是三闾大夫吗，三闾是管王家的，王家家族事务这么的一个官，那是非常大的了，很高的官位了。你说你那么大的官，怎么被人给贬到这儿了，流放这么偏僻的地方来了，京城多美、多舒服啊。
“屈原曰：‘举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。’”
我为什么被流放了？“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”天下的人都那么污浊，就我一个人清，当然就不顺眼了，就照到别人的不正了，我的正就照到别人的不正了，那些不正的掌握权利的人就诬陷我、流放了我。“众人皆醉”，人都在享受，都像喝醉了一样，迷迷糊糊的，只有我一个人是清醒明白的。人家不看着我怪异吗，因为我太正了，因为我太明白了，因为这个被人家流放了。
（待续）
