【正见网2007年04月03日】
编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步，难免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。
【原文】
工之侨得良桐焉，斫而为琴（2），弦而鼓之（3），金声而玉应，自以为天下之美也。献之太常（4），使国工视之（5），曰：“弗古”，还之。
工之侨以归，谋诸漆公（6），作断纹焉（7）；又谋诸篆工（8），作古冈（9）；匣而埋诸土。期年出之（10），抱以适市（11）。贵人过而见之，易之以百金，献诸朝。乐官传视，皆曰：“希世之珍也！”
工之侨闻之，叹曰：“悲哉，世也！岂独一琴哉？莫不然矣！而不早图之（12），其与亡矣。”遂去，入于宕冥之山（13），不知其所终。
（刘基《郁离子》卷上）
【注释】
（1）工之侨为琴：选自《郁离子》，是刘基隐居青田山时所作。《郁离子》是寓言故事集。郁是文采，离是光明，郁离子就是文明者。
（1）斫（音浊）：用刀斧砍削。
（3）鼓：弹奏。
（4）太常：原为掌管礼乐的官名，魏晋以后代指主管礼乐的官府。
（5）国工：国内一流的乐师。
（6）诸：之于，与的意思。
（7）焉：于是，指琴上。
（8）篆工：刻字、刻图纹的工人。
（9）冈：同款，即款识。
（10）期年：一周年。
（11）适：到、去。
（12）图：打算。
（13）宕冥：幽深昏暗，文中指虚渺高洁的境界。
【语译参考】
工之侨得到一根上好的梧桐木，把它做成一张琴，装上弦一弹，声音美妙动听，他自己认为这是天下最优秀的琴。于是把琴献给主管礼乐的官府，官府找国内著名的乐师来考评，说：“不够古老”，退还给工之侨。
工之侨回来，找漆工商量，在琴上漆上残缺的花纹；又找来刻工，在琴上刻出上古文字，把琴装匣埋在土里。一年后挖出来，抱到集市上，有个路过的贵人看见后，用百金购了去，献给了朝廷。乐官传看后都说：“真是世上少有的宝贝。”
工之侨听说此事，感叹地说：“可悲呀，这个世道！难道这只是一张琴的命运吗？其它事物不都是如此吗？如果不早替自己打算，就跟这个世道一样丧失真诚了。”于是工之侨便進入幽远的深山，不知最后怎样了。
【赏析】
这则寓言不过百四十余字，却生动而深刻地揭示了贵古贱今以至真假莫辨的虚伪和可笑。同一张琴，同是“金声而玉应”，却有如此不同的命运，其价值真的如此悬殊吗？工之侨的真诚、信心十足，加上琴的天下之美，未能得到国工的正确评价。原因在于人们把国工的评价等同于琴之优劣真相，国工是名望很高，却并不是明白人，而被崇古的观念牢牢地限制了。崇古，就是认为什么都是古代的好，今不如昔，这种愚蠢的想法存在于不少人的心中，要知道今天的事情，再过一些年不就是古代了吗？古代的事情，在当时不也是今天吗？于是盲目追求古代的事，甚至闹出笑话来。这则寓言讲的就是这样一个故事，文中辛辣地嘲讽了国工的虚伪可笑，国工的可笑在于，不能承担起鉴别琴的本职工作，也许国工明确知道琴的金声玉应，却不敢接受它。好像世人只强调外表，外表符合了世人的观念，就说他好；若外表不是世人所喜爱的，即使他本质相当优美，也不会被认同。所以同一张琴，加上一个古字就是希世之珍了。古老与优秀划了等号。第二段中，工之侨所做的正迎合了国工的观念，琴的身价倍增，然而值得思考的是，它的身价，完全是建立在作假与欺骗上。人们倒乐于接受。难怪工之侨要感叹，要警醒世人：要早替自己打算，不然就要和它一样丧失真诚了。刻画了工之侨不与世俗妥协的高洁形象。
这则寓言在艺术上很成功，一是语言精炼，寓意深远，把丰富的哲理融汇在简括的故事叙述和人物刻画之中，读后耐人寻味，引人思考。二是很善于用对比的手法，前面是“使国工视之”，后面是“乐官传视”，语言上既不重复，又鲜明地衬托出同一张琴的不同际遇。而前一段里的“弗古”与后一段里的“希世之珍也”更是把同一张琴做假前后的不同命运展现出来，也很自然地引出工之侨“悲哉，世也！”的感叹和“而不早图之，其与之矣”的念头，对比手法的巧妙运用，和刻画工之侨不与世俗同流合污的性格都有非常直接的作用。
【延伸思考】
1、生活中我们不断成长，面临选择。成长的过程，就像是国工鉴别琴的过程，如何才能不像国工一样地闹出笑话？
2、人要能抛弃自我狭隘的观念，常常省视自己，去接受真正的美好的事物，才不会被人云亦云所局限，想想看，你要如何突破此困境？
【参考文献】
http://www.tonyhuang39.com/page/cc436.html
http://staff.whsh.tc.edu.tw/~huanyin/anfa/l/anfa_liuchi2.htm
