【正见网2008年11月21日】
【提要】
转眼小龙已到三岁，于是跪拜朱公为师，华小龙日夜咬牙勤练武艺，由于天资聪颖，丢石锁的功夫超过了师傅，名气一大走漏风声。官府与村霸们前来捉拿小龙，搜遍全村不见小龙人，就捉龙娘当人质，企图用龙娘引出大龙、小龙，朱华两村两姓众亲邻，蜂拥而上挡住官兵去路，官兵扬言要捉拿朱公、华公，龙娘因为惜子爱夫护众邻，便一头撞死在桥墩边，一声“娘亲”响青云，小龙人从河底跳上石桥墩，驮起母亲飞奔而去，官兵黑手们汗毛懔懔，仓皇逃遁。
【原文】
第一集
第二章 童 年（完）
光阴过得象流星，
小龙已到三岁整，
穷人家小孩早懂情，
遭难的小龙是童神。
好籽落在白泥墩，
好苗插在乌土层，
白泥里出苗着根青，
乌土里育苗成人的根。
朱村朱公侠义心，
看中小龙能成人，
三岁小龙志凌云，
跪拜朱公叫先生。
朱公费尽力气费尽心，
日教武艺夜教文，
小龙过目勿忘听过勿要问，
勿教也能懂八分。
朱公武艺高超群，
拳脚石锁最出名，
水面上走路如陆地行，
太湖四周第一人。
五谷秋收靠耕耘，
耕耘要靠手脚勤，
手脚勤巧靠决心，
华小龙咬牙练本领。
华小龙，练本领，
日日夜夜勿停顿，
软拳先练打棉球，棉球打脱近千斤，
离球三尺球飞滚。
华小龙，练本领，
夜夜日日勿停顿，
硬拳先练打石块，石块堆成小山墩，
轻轻一拳石成粉。
华小龙，练本领，
时时刻刻勿停顿，
练脚先练踏木桩，桩木要用车子运，
闭着眼睛快如奔。
华小龙，练本领，
刻刻时时勿停顿，
练脚再练踏水面，湿破鞋裤数勿清，
水面飞跑如陆地行。
华小龙，练本领，
学练石锁出大名，
师父丢锁过木凳，
小龙丢锁过桥顶。
华小龙，练本领，
三练六功一世本，
小龙得功喜众心，
晴天霹雳又降灾星。
小龙练武暗暗里行，
众邻保护守口如瓶，
石锁穿过桥洞桥顶接得稳，
名声一大漏风声。
近日县衙州府有通令，
捉牢大龙有重赏金，
大龙在太湖做“太湖小王”三次打官兵，
要捉大龙妻子引夫君。
老族长下听禀报上看令，
请求官兵到朱村，
官兵勿到华公传凶讯，
急叫小龙快藏身。
官船加快逆风行，
过了新塘到鸭城，
族长、千总※领路行，
走狗官兵后面跟。
※千总：百户左右为图正，千户左右千总，皆地方上半官方头儿。
官兵走狗围朱村，
挨家搜呐挨户寻，
搜遍全村无小龙人，
就捉龙娘当犯人。
小龙娘无泪无哭声，
跟着千总走出门，
告别两公两恩人，
告别两村众亲邻。
朱公见状烈火喷，
挺身而出挡住行：
小龙娘有啥错啥罪名？
要抓龙娘万勿能。
华公见状怒气生，
挺身而出挡住行：
朗朗乾坤欺压弱女抓好人，
族规、王法哪条定？！
两村两姓众亲邻，
蜂拥而上挡住行，
小后生手拿锄头铁耙，扁担棒棍；老头子高举镰刀斧头、铁镐、木柄；妇女们手执剪刀、菜刀、草绳、麻绳，
拼死拼活要救苦难人。
族长千总吃一惊，
嘿嘿两声话分明：
请出龙娘寻找小龙是州府令，龙娘能唤回大龙交大运，
勿信请“两公”一同行。
龙娘心里热油滚，
突然开口话高声：
龙儿呀！千万勿能忘根本，一定要做人上人，说罢一头撞桥墩，顿时七孔流血命归阴，
龙娘是惜子爱夫护众邻！
族长走狗吓得脸发青，
官兵千总急得站勿稳，
脸发青，站勿稳，
忽听官船船底喊“娘亲”。
一声“娘亲”响青云，
一个飞人如流星，
流星快，快流星，小龙人从河底跳上石桥墩，驮起母亲快步奔，
眼睛一眨勿见影。
族长一吓再吓象无头屎苍蝇，
千总一急再急象一堆烂牛粪，
官兵走狗跪在地埃尘，
求求水鬼水神饶狗命。
众亲邻又气又笑又是恨，
两老公同口话出声：
自从小龙九死丧了命，近日来水鬼上岸山鬼常下林，满身鲜血，舌长七、八寸，口口声声要讨命。
凶人听得汗毛懔，拍拍屁股溜出村。
【评点】
朱公在向华小龙传授武艺之前，为何很在乎小龙的为人？
一谈到中国武术，大家都知道说是国粹。现在的人学武术很多人是想得个好的身体，武术，的确具有强身健体的功效，从本节史诗中我们看到华小龙最后能将石锁丢过桥顶，膂力怎么样？身体棒不棒？不言而喻。
那么是不是说，朱公教给华小龙武艺是想让华小龙有一个强壮的身体，好自卫防暴呢？有那么一点意思，但仅仅是为了这点目的，就不至于要反复斟酌华小龙的为人了。这个斟酌为人里面实际上蕴含着中国武术的精神在里面，中国武术的精神就两个字：武德。看一个人能不能在武术中成器首先要看他的德性。
大家还记得《左传•宣公二年》里面对“武”的解释吗：“止戈为武”，不管这种解释正不正确，总之中国人好引用它，说明中国人内心里尚武的实质实际是尚德。中国目前有“历史清楚，脉络有序，风格独特，自成体系”的拳种约几百个，你能说哪一个不强调武德？
我们强调少林拳的价值时说：“功夫并不是用来打架，而是用作强身健体”。而当我们武术家切磋武当剑时，总是“点到即止”，不乱作杀伤。那些练习八卦掌的人，会常常告诫自己“切忌心浮气燥”，必需“戒急用忍”，因为武术不应用作主动伤人，而只应“在必要时作自卫用途”。至于国家面对危难时，便“匹夫有责”，十八般武器，全都共赴国难。
谈到这里似乎武术的境界还没有谈到顶点。武术的最高境界是什么呢？让我们来看一看几大武术流派的创始人，就应该比较清楚了。
首先：少林武功，十八罗汉手及《易筋经》中的十二式运动法，创始人菩提达摩，南北朝时期南印度禅师。
其次：武当武功创始人明代道士张三丰。《大岳太和山志》载：三丰“研磨太极阴阳之奥蕴，静观龟鹤之动态，探究其长寿之源，顿有所得”，遂创武当武功。
再次：形意拳。据说初名心意拳或心意六合拳，创始人为山西姬际可。据姬氏《自述》云：他曾上嵩山少林寺习武近十年，“颇得少林秘法，尤擅大枪诀术”。后入终南山，修身养性于柱峰下一刹中，偶得岳武穆所遗古剑一柄及《六合拳经》一部。在此基础上，他“经十载之苦心钻研，会其理于一本，通其形于万殊，以六合为法，五行十形为拳”，创出新拳种心意六合拳。显然，姬际可虽非出家僧道，但受佛、道教思想影响颇深，是位有一定宗教信仰的武术大师。
还有：八卦掌。创始人为河北董海川。据清光绪九年（1883）春所立《董先生墓志铭》载，海川“少任豪侠”，“性好田猎”，“后遇黄冠，授以武术，遂精拳勇”。照此而论，董氏武功是从“黄冠”道士那里学来的，是接受道士毕澄霞、郭济元所传武功的结果。
其它如太极梅花螳螂拳、八极拳、岭南白眉派武功、燕青拳、五童气功拳 、大悲陀罗尼拳等等都直接间接与佛道相关。
民间素有“北崇少林，南尊武当”之说。在中华武术史上，佛道对武术的影响是全方位的。既有对技术层面的武功招式和武功套路的影响，更有对理论层面的武术文化和武术精神的影响。历史上，对中华武术产生重要影响的宗教主要是佛教和道教。
我们来看佛家论武术的言论，据《少林拳术秘诀》记载，清末武术名家李镜源曾记录寺僧传授学习技击的心要：(l) 欲学技击先学不动心。 (2) 欲学技击先学调息，即不动心之道。(3) 欲学技击先学勘破生死，证悟本心。这三条心要实是禅定的精髓。道家也有，清朝全真道龙门派道士王常月指出：“持戒在心，如持物在手，手中之物，一放即失，心中之戒，一放即破。行善作恶，往往系于一念之间。”
持戒也好，不动心也好，在武术气功中，能放弃执著，心底清净，返本归真，继而达到同化宇宙精神的境界，这就是人们常说的“天人合一”。自古习武之人追求的最高的理想就是“天人合一”：通过武术气功的习练，达到自身与宇宙的和谐统一。
说到这里，相信武术的最高境界我们现在该有些眉目了，“惩恶扬善，扶危济困”是中国武术的基本精神，在这个基础之上更上一层楼，臻于佛道所崇尚的境界：“天人合一”。
当然朱公的境界还没有到达这么高，他的境界是“惩恶扬善，扶危济困”，他斟酌的就是华小龙的秉性是否符合这个“惩恶扬善，扶危济困”。他当然要斟酌，因为我们讲了，强身健体自卫防暴不是中国武术的核心，核心是武德，是怎样在武术气功的练习中也去做一个好人。
