文化漫谈之十三: 后记

虽称漫谈，实际上是随意性质的小感悟。原本列了十篇，在写作过程中，思路打开，又想到了一些东西，故而增加了几篇。其实是自己修炼之后的一个纯净历程。

在尘世中，形成了很多观念，又长期生活在邪恶的党文化氛围中，自然被污染的厉害。当初师父的《美术创作研究会讲法》发表，开示了关于近代艺术的败坏过程。由于观念的障碍，很长时间里不能真正明白，走了很多弯路。在后来的修炼中，随着学法的深入，渐渐领悟了师父的一些法理。

有一位同修，是我六年的同学，我们都曾爱好书法篆刻，我们同一年得法，他去了很多地方，后来由于需要他留在了邪恶中心，走着自己的修炼之路。这样见面的机会就少了，每年只能见一两次，在一起谈修炼体会，交流对传统文化和历史的认识，常有启发，认识了许多以前意识不到的东西。有些看似正确，约定俗成，其实未必是好的。几次让他记下来，写出来，由于种种障碍而拖下了。

又一次见面我曾这样问他：“当年老子骑青牛西去，过函谷关，倘若关令尹喜不要求，是否老子就不写了呢？”同修说：不要求就不写了，其实就是那样安排的。

道家确实是讲清修，真的不愿过问世间的事情。历史上有许多修炼的人，很多是修道的，看到世间发生和即将要发生的事，都不愿去管。这里边至少包含两层意思。一方面境界升华之后，真的是不愿过问世事，对世间的事一目了然，翻来覆去就这点事，太没有意思，看到低层生命的状态，很是厌倦，真的不想去管。另一方面，宇宙存在着相生相克的理，很多世外高人，其实都是世间修炼的人，看到一些事情，就不去管，其实是很难解决的，如果硬要去管，不仅化解不了，解决不了那件事情，自己还可能被卷入其中解脱不出来。一切都是有因缘关系的，一切也都是错综复杂的。

故而以前的修炼人，讲随缘，做好事、救人也得等待时机，不可妄为的，其实是承付不了宇宙更深层责任的。历史上的修炼只是个人修炼，不带有更大的使命，只是个人的解脱，关键时刻是真的不管别人的。

但今天就不同了，不仅修炼的形式和目地发生了根本的变化，而且完全超越了个人修炼，肩负了更大的使命，助师正法、救度众生，成为来世的真正目地。同时因为与正法同在，与师尊同在，师父为我们铺就好了一切，也为众生开创了最好的机缘。在证实法和救度众生中，所涉及到的一切因素，历史上不能解决的和不敢想象的，都能在大法中得到化解。这是开天辟地所不曾有的，未来也不会再有的机缘。

作为大法弟子，就是要突破固有的观念，超越道家清静的境界，做我们该做的。其实作为一个修炼者，先天的本性是好静的，真正的状态是清净的。什么都知道，什么也不愿动。面对低层的一切，一目了然。每当读到《转法轮》师父和几个极高的大道在一起那段时，常感师父救人的艰辛，同时也能体悟到真是天性好静的，本性是清静的。漫说是变异文化，就是上古正统文化，也是没有此心的，真的没了人心，什么唱歌，什么书法，毫无此念了。

去年三月，曾做了一个梦，梦到别人挖墓，是明代董其昌的，扒出金银玉器等很多东西，还有几卷字画，有彩的，有几幅水墨的，弃置一边，我打开看是纯水墨的花鸟，似黄筌风格，纯以水墨，墨研五彩，精妙绝伦，为平生所未见，栩栩如生，简直要飞动的样子，达到了生动超逸的境界。我有些心动，有心收藏，又想这是别人挖的，且又是墓里的东西，恐不太好吧？犹豫间就醒了。再好的艺术，其实也已经很低了。

在写的过程中，遇到很多干扰，有外界的，也有自身的。从去年十月写起，原本两个月写完，还有别的事情要做的。越往后拖的越长，竟写了八个月。一方面陷入一种误区，另一方面也反映了对所表达的不能明确性。表现在书画上，还有一些没有再写，如近世对传统绘画的淡化过程、“南北宗”的负面影响、明代“行利”之争对写实因素的消解、近代对四王的讨伐和否定等等，一方面拖的时间太长了，再写恐落入常人式的评论之中了。其实无意指责任何人，更没有对历史人物的褒贬之意。象郑板桥，诗文书画俱佳，尤其关心百姓的疾苦，不事权贵，也是正直文人品格的典范，但旧势力在他们身上也夹杂了负面的东西。这里也并非否定吴昌硕、齐白石，作为近代文化巨匠，人品亦是令人敬仰的。一定意义上讲，在证实法、救度众生过程中，只要不是邪党的东西，都可以运用的。例如篆刻，虽然印宗秦汉，其实皖派可学，浙派亦可用，吴齐印风自然也能借鉴的。

近代，旧势力为了混乱人的思想和观念，着力营造一种封闭的变异环境，安排了很多负面的东西。比如四大民间传说，有些在流传过程慢慢也变异了。《白蛇传》就不用说了。《牛郎织女》的故事也完全改变了当初的神意，演变成对人间美好的留恋。还有凄美动人的《梁祝》，我记起小的时候，祖母讲故事，我向她谈到梁山伯的故事，祖母不以为然，却讲起她所知道的，令我极为惊讶。其中有一段，当初祝英台要去杭州上学，父亲不愿，怕她有损门风，她嫂子亦不相信她能做到。最后用二尺红绫埋在阳门口打赌，求学归来，以红绫是否完好为鉴。三年回来扒出红绫一看，已经腐去一小半。这种说法我不知来源，具体细节已经淡忘，应该是另一种版本。今天来看，行为方式或许亦已背离了。

从传统文化到今天文化的变异，这是一个巨细的工程，旧势力做了精心细腻的安排，中古之前的文化名人，很多都是神为人奠定正统文化的正面安排，每一时代也各有特色，同时也穿插了一些负面的东西。而近代体现在一个人身上往往是正负参半的。比如唐寅，明代山水画四大家之一，诗文书画造诣很深，尤其经过乾隆皇帝的推崇，赢得了极高的声誉，并因冯梦龙的小说，演绎了一个极富传奇色彩的倜傥才子。早年看到他的传记小说，极为欣赏他的才华，又常常和人解释三笑中点秋香的不实。从一定意义上讲，后人心目中的唐伯虎是后人参与重塑的人物形像，与历史不符。

人都有一个隐蔽很深的情感欲望，自己不愿表露，就借助历史人物去展现，现在的历史剧，其实都是今天人的思想情感，只是换上古装而已。这种内心的欲望，游戏人生，风流放荡，为所欲为，往往还要借着地位或才华，甚者绝世武功，才更有魅力，更吸引人，其实正是很多人的向往。才有演不完的戏说乾隆，才有无赖般的韦小宝、风流的唐伯虎，才一而再再而三的搬上银幕，尤其周星驰的表演，更是代表了时人的内心向往。又如《金瓶梅》，语言艺术也很有水平，并不是谁都能写出来的，当然也有能写出来不愿去写的，虽然写不出或不愿写，但却是乐于传播的，好象这样已经与自己没有关系。后世演绎历史人物，恶搞传统文化，也是这样做的。当然一切也都有原因，尽管是虚构的，后人为什么选择了他，而不是文征明呢？他与祝枝山、张梦晋玩世不恭，才华横溢，落拓不羁，所写的许多诗歌，与唐宋时期相比确实有很大的不同了。人物画造诣很深，但已经趋于世俗化。后人二度加工演绎的故事，所造成的负面因素，其实也是不好的。这里并不是说他不好，他晚年崇敬佛法，“六如居士”的名号就是取诸“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电”这段话，生命的来源也非一般。相比文征明温尔文雅，一个谦谦君子，书法绘画俱佳，这样奠定正面文化而近乎完美的文人很是难得。

当然旧势力不仅仅安排了负面的文化，其实参与安排了从史前到近代的很多东西。

这里无意对历史人物和事件進行点评，作为修炼的人也没有这个心。我们更没有太多的时间去关心历史上的人和事。只是有一个自我纯净的因素在，都是要在这充满诱惑的末世中冲脱出来的。

同时在利用这些形式证实法和救度众生。其实最后这一切都是要放下的。再好的艺术，也是三界内人的文化，我们只是借用而已。

在很长时间，也放弃了先前所学的东西。毛笔、刻刀常常大半年也不愿去动一下。后来为证实法，又拿起来，其实还是能做的，师父也给留了这方面的心，只是借用这些形式罢了。在正法期间，几大媒体的意义非同小可，作为同修，都有责任一起去烘托他们，在不影响平时做好三件事的时候，也可以写写文章、用书画来证实法的。

平时在单位里，同事以前曾多次索要字画，很长时间不愿拿笔，都漫应着，不了了之。现在抽时间也写上几幅字，送给他们的时候，往往和资料一起给他，很多都欣然收下，有时成为与人交往的道具。

但在人世中，乱世文化的的熏染，肯定沾染的多，这就是一个纯净的过程。这是我写这一系列的一个目地。在写的过程中，由于拼凑网络资料，很多地方不连贯；又因为粗心，出现了很多落句错字的现象，比如《文化漫谈之五：浅说篆书》16段“隶可如篆”实为“隶可入篆”等等。更由于层次有限，尚看不到深层的历史渊源，所述必然有误，夹杂很多臆测成份，只是抛砖引玉，权作一种交流。