【正见网2024年06月22日】
（四） 以更高深的佛家道家修炼提升体系，作为对儒家信仰体系的补充
中华传统最基础的社会道德提升体系，是以儒家理论和信仰为主体。其追求的基本境界是成为孝子、忠臣；如果不然，则成为高洁的隐士。其最理想的境界是成为圣人。
在整个社会普及儒家信仰的基础上，道家和佛家给中华民族展现了更高妙的境界，构成了对儒家信仰体系的补充。如何补充呢？首先是从信仰内容方面予以补充，涉及了更广泛的善恶有报的展现，从本人一生的报应表现以及家族后代的善恶报应，拓展到更广泛的生死轮回报应，乃至于更广阔、更久远。
另外也从道德实践方面予以补充。佛家和道家的修炼目的是要解脱生死痛苦轮回。这个“解脱生死痛苦轮回”表面上似乎只是寿命问题，似乎与道德无关，但本质上仍然是道德实践问题。因为，按照道家与佛家的教谕，为了达到解脱生死痛苦轮回，必须以更高标准、更严格的方式完成道德心性提升，必须达到更加淡泊、更加精诚、更加善良、更加纯净，……才能达到超常人的境界。
在中华传统中，儒家、道家、佛家信仰构成相互辉映、相互补充的关系。道家修真、儒家治世、佛家修善，三者在理论内容方面相互补充、相互配合，就像树干、树根和树梢形成完整的一棵树，也像莲藕、莲叶与莲花构成完整的一株莲，互不矛盾。
在中华历史中，道、儒、佛都只是在自己领域中引导民众和信仰者修炼提升自己，总体上并不以消灭其他信仰为任务。中华传统的道、儒、佛三家客观上构成了相互辉映、相互补充的关系。中华民族儒、道、佛三家信仰体系的这种相互补充、相互辉映的关系，在世界信仰史上是很独特的，非常难能可贵的。
这使中华民族对“善恶有报”规律的理解更加高妙、精深，使中华民族把自身“信仰善恶有报”的这个根基扎的更加深厚、牢固。
（五） 形成了以天意、天命等为核心及焦点的朝代观、国家观、人生观
在传统中国的社会结构中，朝代、国家、皇位、君权、官禄、寿命、健康、子孙等事项都是最引人注目的。中华传统认为这一切都是在“善恶有报”的规律作用下，在“神佛慈悲”的根本背景下，从而被注定的。
中华文化采取了一种简明的表达，把宇宙天地体系之中、负责安排人类社会整体以至于每个人的生命历程、从中兑现善恶有报之规律的、上上下下所有层次的神明体系，概括为一个极简单、而又极丰富的“天”字，把神明体系的安排和意志概括表达为“天命”、“天意”。
那么如何对待天命、天意呢？中华文明认为人应该“尽人事以听天命”。首先要敬天，顺应天意、体察天命；同时也要付出自己必要的努力。这就是中国传统文化对“天命”与“人的努力”之间关系的主要概括。
由于中华传统文化对于“天命”与“人的努力”之间关系的这种概括，就把人们对于王朝、国家、个人前途等问题的思考，以及对于个人如何努力、能否得到、如何对待成败得失等问题的理解，都链接到对“天、天意、天命、命运、运数”等的理解方面。这给中华民族总体上造就了一种积极进取、同时又能够淡泊放下的态度。由于这种共同的心理态度，造成了许许多多、各种类型但都富有深度、令人感叹不尽的人格。
其实这种思想方法具有更重大的意义。这是中华民族在涉及国家、政治的领域再次扎牢自身的根基。这种思想方法的实质，是在涉及国家、政治的领域，把人们的思想再次集中到对“善恶有报”之规律的信仰、以及对“神佛慈悲”的最终信仰上面。
（六） 形成了以“敬德”、“敬祖”为核心的家族传承、宗族祭祀观念
中国人注重对祖先的祭祀，在世界各种文明中是比较突出的。对祖先祭祀的时候，有意无意中最突出的，就是各位祖先的品德与功业，需要对祖先的卓越功绩和美好品行予以概述，特别加以景仰，尽量在以后的世世代代中予以传承。
这种祭祀方式使中华民族对于“善恶有报”的认识与记忆更加鲜活详尽。它完整体现了中华民族对于“善恶有报规律必然作用于自己、也影响于子孙”的认识，使这种认识更加牢固；由于结合了每个家族的历史，所以也更加详尽。
这种祭祀方式促使中华各家族都更注重孝道和修德、宗族家风教育。它更加促使每个人都要为了孝道、为了家族和荣誉，也必须注意自己修德；也从每个人的角度更加促使各个家族注意自己的宗族家风教育。
这种思想和祭祀方式也促使各个王朝自身也必须检查约束自己。因为王朝其实也是宗族承传，唯一不同的只是由于祖先所积累的福荫、本家族目前掌握皇权罢了。同样也必然遵循“善有善报、恶有恶报”的规律，如果不重德也会失去天下。
总之，无论皇族还是民间，宗族祭祀所围绕的并不仅仅是血缘传递、祖先谱系，这些只是家族祭祀的表面；更内在的线索是对祖先高尚德行的景仰、学习和保持，这才是传统家族祭祀的真正内涵。这就是在促使中华民族把自身的民族根基扎的更深远、更牢固。
（待续）
