【正见网2024年09月17日】
大智若愚
【典故出处】
语本宋．苏轼〈贺欧阳少师致仕启〉（据《苏轼文集．卷四七．启》引）：
伏惟致政观文少师。全德难名，巨材不器。事业三朝之望，文章百世之师。功存社稷，而人不知。躬履艰难，而节乃见。纵使耄期笃老，犹当就见质疑。而乃力辞于未及之年，退托以不能而止。大勇若怯，大智如愚。至贵无轩冕而荣，至仁不导引而寿。
〔注解〕
大勇若怯：指十分勇敢的人，往往表面看起来似乎怯懦。
【释义】
指具有极高智慧的人，往往表面上看起来似乎愚笨。
参考词语：大智如愚。
【近义】
大巧若拙、大勇若怯、外愚内智、深藏不露、深藏若虚。
〔辨识〕
“大智若愚”及“大巧若拙”都有深藏不露的意思。
“大智若愚”侧重于形容聪明有才华的人；“大巧若拙”侧重于形容怀有精湛技艺的人。
【反义】
锋芒毕露、露才扬己。
【典故说明】
出自教育部国家语文资料库「成语典」（进阶版）网站：
“大智若愚”原作“大智如愚”，见于宋．苏轼〈贺欧阳少师致仕启〉。欧阳少师，指的是欧阳修，因为他当时任官太子少师，也就是太子的老师，所以苏轼才称他作欧阳少师。欧阳修为唐宋八大家之一，不但是宋代著名的文学家，也是著名的史学家。苏轼亦为唐宋八大家之一，但实为欧阳修的后辈，甫入京时，因受到欧阳修的大力提携，所以对他一直非常的钦服。
〈贺欧阳少师致仕启〉为欧阳修辞官获准后，苏轼写给他的信，文中用“大勇若怯，大智如愚”称颂他的勇气与智慧。早在《老子》中就有“大巧若拙”这句话，意思是：真正灵巧的人，往往外表看起来似乎笨拙。苏轼的这两句话明显脱胎于此，意指真正有勇气的人，反而不会去彰显他的勇敢；真正有智慧的人，反而不会去卖弄他的聪明。后来“大智若愚”这个成语就从这里演变而出，被用来表示具有极高智慧的人，往往表面上看起来似乎愚笨。出现“大智若愚”的书证如明．李贽《焚书．卷三．杂述．李中谿先生告文》：“盖众川合流，务欲以成其大；土石并砌，务欲以实其坚。是故大智若愚焉耳。公之向道，其笃也如此。”
【评注】
大智若愚这条成语，常用来形容聪明而有才华的人深藏不露，表面看上去似乎显得愚笨。 “知”通“智”，有“聪明”“智慧”的含义，如孔子云：“知者乐水，仁者乐山” （《论语．雍也》），这里借用水之德来形容智，浩浩周徧，绰约微达，周流无滞 。此外，孔子还将解作 “智”的“知”与仁、勇并列为“三达德”。 “子曰：君子道者三……仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”(《论语·宪问》) 。但若按照基于反理的负面解读，常被理解为是一种“难得糊涂”，避免锋芒毕露而遭嫉受害。由此可见，在君子之道中， “知” 概念中的“智”意涵，是指一种具备仁智之德的境界和状态。“愚”则是不随着反理的负面思维方式而驿动的朴实敦厚。
【评析】
荀子对“知”与“智”作了明确区分：“所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智。”这种观点认为“知”是认识能力，而“智”则是认识结果。北宋张载将“知”分为“闻见之知”和“德性之知”，并认为“德性之知”要高于“闻见之知”。“知”的概念不仅限于知识论或认识论范畴，也成为道德范畴的尺度。
孔子在回答子贡 “君子所见大水必观焉”之问时，说道：“仁者乐山” 指仁德之人安于义理，厚重不迁，好像山一样。 “夫水有似乎德，其流也，则卑下倨拘必循其理，此似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；……以出以入，万物就此化洁，此似善化也。水之德有若此，是故君子见必观焉。”（《孔子家语·三恕》）其中所表述的意思就是，智还是一种泽润、善化万物的方式，并非为了获取与获得。而且孔子还进一步阐释：“聪明睿智，守之以愚；……此所谓损之又损之之道也。” 这与老子之道就有相通之处了： “ 为学日益, 为道日损。损之又损, 以至于无为。无为而无不为” （《道德经》第48章）。
在当今普遍的语义中；聪明，是指天资灵敏，理解力高；精明，则指聪敏尖滑，精于算计。“守之以愚”是要“处其实，不居其华” （《道德经》第38章）的朴实敦厚；“知者不惑”则是明了“尚德”的升华方向—存心朴实之“愚”。
