【正见网2007年07月26日】
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【原文】
诛斩贼盗﹙1﹚，捕获叛亡﹙2﹚。
布射﹙3﹚辽丸﹙4﹚，嵇琴﹙5﹚阮啸﹙6﹚。
恬笔﹙7﹚伦纸﹙8﹚，钧巧﹙9﹚任钓﹙10﹚。
【读音练习】
诛(zhū) 斩(zhǎn) 贼(zéi) 盗(dào) ，
捕(bǔ) 获(huò) 叛(pàn) 亡(wáng) 。
布(bù) 射(shè) 辽(liáo) 丸(wán) ，
嵇(jī) 琴(qín) 阮(ruǎn) 啸(xiào) 。
恬(tián) 笔(bǐ) 伦(lún) 纸(zhǐ) ，
钧(jūn) 巧(qiǎo) 任(rén) 钓(diào) 。
诛﹙ㄓㄨ﹚ 斩﹙ㄓㄢˇ﹚ 贼﹙ㄗㄟˊ﹚ 盗﹙ㄉㄠˋ﹚ ，
捕﹙ㄅㄨˇ﹚ 获﹙ㄏㄨㄛˋ﹚ 叛﹙ㄆㄢˋ﹚ 亡﹙ㄨㄤˊ﹚ 。
布﹙ㄅㄨˋ﹚ 射﹙ㄕㄜˋ﹚ 辽﹙ㄌㄧㄠˊ﹚ 丸﹙ㄨㄢˊ﹚ ，
嵇﹙ㄐㄧ﹚ 琴﹙ㄑㄧㄣˊ﹚ 阮﹙ㄖㄨㄢˇ﹚ 啸﹙ㄒㄧㄠˋ﹚ 。
恬﹙ㄊㄧㄢˊ﹚ 笔﹙ㄅㄧˇ﹚ 伦﹙ㄌㄨㄣˊ﹚ 纸﹙ㄓˇ﹚ ，
钧﹙ㄐㄩㄣ﹚ 巧﹙ㄑㄧㄠˇ﹚ 任﹙ㄖㄣˊ﹚ 钓﹙ㄉㄧㄠˋ﹚ 。
【字词义解释】
﹙1﹚诛斩贼盗：对于罪行重大的窃贼及强盗处以极刑。诛，惩罚。斩，杀。贼，窃盗财物的人。盗，窃取财物之人或事称为盗。
﹙2﹚捕获叛亡：将背叛国家以及畏罪逃亡的人逮捕到案。捕，捉拿。获，猎到的禽兽称获，此处作获得解。
﹙3﹚布射：吕布是一位射箭技艺超群的人。布，指吕布，他是东汉末年人，擅骑射，时称“飞将”。
﹙4﹚辽丸：熊宜辽是弄丸的行家。辽，指春秋时楚国勇士熊宜辽。弄丸是一种两手上下抛接许多弹丸，不使落地的技艺。丸，圆而小之物。
﹙5﹚嵇琴：嵇康擅长弹琴。嵇，指嵇康。他是三国时代魏国人，博学多闻，高标脱俗，擅长诗文及音乐，为竹林七贤之一。
﹙6﹚阮啸：阮籍以长啸闻名，他的啸声洪亮悠长，声闻数百步。阮，指阮籍，三国时陈留人，与嵇康齐名，亦为竹林七贤之一。
﹙7﹚恬笔：蒙恬所制造的笔。恬，指蒙恬，为秦代名将，传说他曾用兔毛制笔。被尊为制笔的始祖。
﹙8﹚伦纸：蔡伦是造纸术的发明人。伦，指蔡伦，他是东汉桂阳人，他改進了传统用麻质纤维造纸的技术，采用树皮、麻头、破布等原料造纸，后世尊为纸的发明人。
﹙9﹚钧巧：马钧的巧思绝世。钧，指马钧，三国扶风人，擅机械设计制造，曾制作“指南车”、“水转百戏”、“龙骨水车”，并改進织布机、“连弩”、“发石车”等、世人称他巧思绝世。见《魏志》卷二十九。
﹙10﹚任钓：善于钓鱼的任国公子。任，指传说中善于钓鱼的人，也称任公、任父。传说他做了一个好大的钓钩，用五十头牛为饵，在东海钓鱼，经过一年之后才有大鱼吞饵。任公子钓得大鱼之后，把它制成咸鱼，从浙江到广东一带的居民都饱食了此鱼，可见这条鱼有多大，而任公子的钓鱼技术也就可想而知。见《庄子·外物》。
【译文参考】
将窃取他人财物的窃贼及强盗处以应得的罪刑，将背叛国家以及因罪逃亡的犯人逮捕到案。
在我们的历史上有许多才智出众的人，如东汉末年射箭技艺超群的吕布，春秋时的弄丸行家熊宜辽。三国时弹得一手好琴的嵇康，以及啸声洪亮悠长，声闻数百步的阮籍，制笔的始祖蒙恬，造纸术的发明人蔡伦，巧思绝世的马钧，和善于钓鱼的任国公子，他们都是才智出众的人，他们以他的才智来排难解纷，或特立独行带动风气，或发明创新造福人群，为后世留下典范。
【文字的故事】
“诛”是一个形声、会意字。石文中写作“ ”，小篆中写作“ ”，两者在字形上有些相似。小篆诛从言朱声，它的本义作“讨”解，就是申罪致讨的意思，所以从言。又“朱”有光明的意思，对叛逆申罪致讨是一件正大光明的事，也是正大光明的行为，所以诛从言朱声。诛原本是用言词来谴责非故意的过失，如“诛以驭其过”，后来引申为惩罚、讨伐、杀戮等都可以用“诛”这个字来形容，如“不敢辟诛”、“诛其君而吊其民”、“闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”都是典型的用法，但是现在的人对诛的解释偏重杀的意思，其实诛与杀有点不同，诛是以正制不正，杀就没有这么个差别。
【深入思考与讨论】
嵇康的《养生论》
嵇康是三国时代魏国谯﹙音桥﹚郡铚﹙音至﹚县﹙在安徽境内﹚人，他们的家族原本姓奚，住在会稽上虞﹙今浙江上虞﹚，因为躲避仇家而搬迁到铚县的嵇山，所以就改姓嵇。
嵇康字叔夜，出生儒学世家，博学多才，写的一手好诗文，是当时著名的文学家，也是一位对音乐有相当研究的音乐家，很会弹奏乐器，尤其以弹奏〈广陵散〉最著名，他在被杀前曾要求再弹一次《广陵散》，演奏完后他说：“《广陵散》于今绝矣！”可见其自负与自信。
嵇康的文章见解独特，条理分明，《养生论》是嵇康非常重要的论述之一，他针对当时社会上争论不已的神仙与长生不老的问题，提出自己的观点。首先嵇康认为世上是有神仙的，他说：“夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣！”但他也认为，要成为神仙不是容易的，“似特受异气，禀之自然”而不是苦学就能达到的。不过“上获千余岁，下可数百年”是可以做到的，可惜“世皆不精，故莫能得之”。
嵇康对于世人不能达到长生的原因，有以下的看法，他认为世人“饮食不节以生百病，好色不倦以致乏绝”，再加上“风寒所灾，百毒所伤”，所以“中道夭于众难。”是必然的结果。其次，不明白防微杜渐的道理，“不知慎众险于未兆”，再加上“以觉痛之日为受病之始也”的错误认识，终于走上“亡之于微”的道路。三是不知道真正的方法，还自以为是，“以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。”听到别人谈到养生之事“则断以己见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。”要不然就“自力服药”，经过“半年一年，劳而未验”后，就“志以厌衰，中路复废”。也有的人“欲坐望显报”采取违反自然的方法，结果“心战于内，物诱于外，交赊相倾”最后还是以失败收场。所以他说：“夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺。”因此想求长生的人“万无一能成也”。
最后嵇康提出了自己对养生的看法，他认为养生包括精神与形体两方面，两者要同时俱济。在修持心性上，以“清虚静泰，少私寡欲”来要求自己，具体的作法是“爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平”，“知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独着，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和。”在调养身体上，要学“呼吸吐纳”，注意“服食养生”，“蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。”这样修行下去，“庶可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？”
嵇康的养生论发表在一千七百多年前，他的一些看法到今天还是很有价值，因此介绍给读者认识，让我们知道传统的东方养生之道。
﹙1﹚你相信世上有神仙吗？说说你的看法。
﹙2﹚嵇康认为人可以做到“上获千余岁，下可数百年”的，你有什么看法？
﹙3﹚嵇康养生的看法有那些到今天还是很有价值值得参考的？
