【正见网2007年07月20日】
编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步，难免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。
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【原文】
纨扇﹙1﹚圆洁，银烛﹙2﹚炜煌﹙3﹚。
昼眠﹙4﹚夕寐﹙5﹚，蓝笋﹙6﹚象床﹙7﹚
【读音练习】
纨(wán) 扇(shàn) 圆(yuán) 洁(jié) ，
银(yín) 烛(zhú) 炜(wěi) 煌(huáng) 。
昼(zhòu) 眠(mián) 夕(xì) 寐(mèi) ，
蓝(lán) 笋(sǔn) 象(xiàng) 床(chuáng)
纨﹙ㄨㄢˊ﹚扇﹙ㄕㄢˋ﹚圆﹙ㄩㄢˊ﹚洁﹙ㄐ︱ㄝˊ﹚，
银﹙︱ㄣˊ﹚烛﹙ㄓㄨˊ﹚炜﹙ㄨㄟˇ﹚煌﹙ㄏㄨㄤˊ﹚。
昼﹙ㄓㄡˋ﹚眠﹙ㄇ︱ㄢˊ﹚夕﹙ㄒ︱ˋ﹚寐﹙ㄇㄟˋ﹚，
蓝﹙ㄌㄢˊ﹚笋﹙ㄙㄨㄣˇ﹚象﹙ㄒ︱ㄤˋ﹚床﹙ㄔㄨㄤˊ﹚。
【字词义解释】
﹙1﹚纨扇圆洁：用细绢制成的扇子，又圆又洁白。纨，白色的细绢。
﹙2﹚银烛：银白色的烛光。银，是一种白色的贵金属，因其色白，所以文人常用银来形容白色的事物，如银河、银发、银光、银幕等。
﹙3﹚炜煌：光辉鲜明。炜，光辉也。煌，光采鲜明。
﹙4﹚昼眠：白天午睡。昼，白日也。眠，寝息于床，俗称睡觉。
﹙5﹚夕寐：晚上就寝。寐，通眠，将睡未睡时称之为寐。
﹙6﹚蓝笋：用青色的嫩竹皮编织的席子。蓝，是一种可以染青的草，一染则蓝，再染则青。笋，本来是指竹孕于土中露出地面，肥嫩可食用的部分。在这里是指用青色竹皮制成的竹席。
﹙7﹚象床：本义是指用象牙制成的床铺，但后来多半是形容卧床的豪华精致，不一定真的是象牙制成的。
【译文参考】
用细绢制成的扇子，又圆又洁白。银白色的烛光，把室内照的光采鲜明。白天躺在用青色的嫩竹皮织成的席子上午休，晚上在象牙制成的床铺上就寝。
【文字的故事】
“纨”是一个会意、形声的字，在小篆中写作“
”，从纟﹙音密﹚丸声。纟是细丝而丸是指小鸟的蛋，为什么要用小鸟的蛋来组成、表现这个字呢？大家知道，小鸟的蛋是不是都很白，而且非常的细致、光滑。用细致、光滑、洁白来形容细丝，是不是很有创意呢？真是古人的智慧表现。
因为纨是白色的细丝，所以渐渐成为贵族子弟的服饰材料，而世人也就用“纨绔子弟”来形容那些只知道游手好闲、不知道上進的富贵人家子弟。让纨这个字蒙羞。
“笋”也是一个会意、形声的字，在金文中写作“ 
”，在小篆中写作“ 
”，笋；从竹旬声，它的本义作“竹胎”解，就是初生的竹子。所以从竹，那为什么加个“旬”字呢？因为古人发现竹子从根部长芽到露出地面大约十天左右，这时它的形状上尖下胖，肥嫩可食，而十天为一旬，因此，古人就造了这么一个字，把这个时期的小竹子叫做笋。若超过采收期后，笋子就变硬变高，再不能够食用了，需要等长大了再作其它用途，如编制家具，造纸，制作竹炭等用途极多。
【深入思考与讨论】
秦国有个姓逢的人，他的儿子小的时候很聪明，但是长大之后却得了糊涂病。听到歌声以为是哭声，看到白的以为是黑的，吃到香的以为是臭的，尝到甜的以为是苦的，做了坏事却以为是好事；举凡所感受的看到的，如天地、东南西北四方、水火、冷热，没有一样不颠倒过来的。
有位姓杨的人告诉他的父亲说：“在鲁国有一位君子多才多艺，可能会治好他的病，你何不去拜访一下？”于是他的父亲就起程前往鲁国，经过陈国时，碰到老子李聃，于是将他儿子的情形告诉了李聃。李聃听过之后说：“你怎么知道你的儿子是迷糊的呢？现在的人，都被是非所迷惑，被利害冲昏了头。大家都得了一个毛病，所以那有什么能够洞悉事物真相的人呀！况且，一个人迷糊不会危害到一个家族，一个家族迷糊不会危害到一个城乡，一个城乡迷糊不会危害到一个国家，一个国家迷糊不会危害到天下。如果天下的人都迷糊了，那谁来危害他呢？假如让天下的人都像你儿子那样的心思，那么迷糊的就是你。悲伤与快乐、声音与颜色、臭与香、是与非，这些参杂着个人好恶的事情，谁能够厘的正呀？而且我所说的话也不一定正确，何况你说的鲁国那个君子，他自己都迷失在是非利害之中，又怎么能解除你的迷惑呢？我劝你背起你的粮包，赶快回家的好。”
﹙1﹚对事情的认识大家都有不同的看法，为什么？
﹙2﹚你会用什么样的态度对待不同的认识？
﹙3﹚你对于老子“今天下之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有觉者。”的话有什么看法？说出来与大家分享。
﹙4﹚这一段寓言故事读完后，有什么感想？说说看。
【附录】
摘自《列子》第三篇 周穆王篇：
秦人逄氏有子，少而惠，及壮而有迷罔之疾。闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为朽，尝甘以为苦，行非以为是：意之所之，天地四方，水火寒暑，无不倒错者焉。杨氏告其父曰：“鲁之君子多术艺，将能已乎？汝奚不访焉？”其父之鲁，过陈，遇老聃，因告其子之证。老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有觉者。且一身之迷不足倾一家，一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不足倾天下。天下尽迷，孰倾之哉？向使天下之人其心尽如汝子，汝则反迷矣。哀乐、声色、臭味、是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而况鲁之君子，迷之邮者，焉能解人之迷哉？荣汝之粮，不若遄归也。”
