【正见网2007年07月22日】
编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步，难免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。
◇◇◇ ◇◇◇ ◇◇◇
【原文】
嫡后﹙1﹚嗣续﹙2﹚，祭祀烝尝﹙3﹚。
稽颡再拜﹙4﹚，悚惧恐惶﹙5﹚。
【读音练习】
嫡(dí) 后(hòu) 嗣(sì) 续(xù) ，
祭(jì) 祀(sì) 烝(zhēng) 尝(cháng) 。
稽(qǐ) 颡(sǎng) 再(zài) 拜(bài) ，
悚(sǒng) 惧(jù) 恐(kǒng) 惶(huáng) 。
嫡﹙ㄉㄧˊ﹚ 后﹙ㄏㄡˋ﹚ 嗣﹙ㄙˋ﹚ 续﹙ㄒㄩˋ﹚ ，
祭﹙ㄐㄧˋ﹚ 祀﹙ㄙˋ﹚ 烝﹙ㄓㄥ﹚ 尝﹙ㄔㄤˊ﹚ 。
稽﹙ㄑㄧˇ﹚ 颡﹙ㄙㄤˇ﹚ 再﹙ㄗㄞˋ﹚ 拜﹙ㄅㄞˋ﹚ ，
悚﹙ㄙㄨㄥˇ﹚ 惧﹙ㄐㄩˋ﹚ 恐﹙ㄎㄨㄥˇ﹚ 惶﹙ㄏㄨㄤˊ﹚ 。
【字词义解释】
﹙1﹚嫡后：正室元配所生的后代子孙。嫡，正也，指居于正位的妻子。古代崇嫡轻庶，只有嫡系的子孙才能继承祖先的基业。
﹙2﹚嗣续：子孙蕃衍继续不断。嗣，子孙。续，上下相连不断。
﹙3﹚祭祀烝尝：一年四时的祭礼。祭祀，以食物敬拜天地鬼神。烝尝，是古代四时祭祀的名称，根据周礼的记载，春祭曰祠，夏祭曰礿﹙音月﹚，秋祭曰尝，冬祭曰烝。因为千字文受可用字汇的限制，所以只能用烝尝二字代表一年四祭的意思，真是难为作者周兴嗣了。
﹙4﹚稽颡再拜：一而再的以头叩地。稽，稽首也，叩头至地，是古礼九拜中最敬之拜，其次是顿首。两者的差别在于头碰到地面时，停留的时间长短，长者为稽首，短者为顿首。颡，就是额头，发下眉上的部位。
﹙5﹚悚惧恐惶：戒慎恐惧，肃谨敬畏。悚，畏惧。惧，害怕、耽心。恐，严肃恭谨。惶，敬畏。其实悚、惧、恐、惶这四个字都是害怕耽心的意思，但在此文中不是指遭遇到恐怖的事耽心害怕，而是耽心害怕祭祀的典礼不周全，祭品不丰盛。连续把四个意思相通的字放在一起，除了受到字汇的限制外，也有加强语气的作用，表达了子孙对祭祀的慎重与虔诚的心。
【译文参考】
正室元配所生的后代子孙蕃衍不断，他们继承祖先的基业，并且负责春祠，夏礿，秋尝，冬烝一年四时的祭礼，怀着戒慎恐惧的心来准备祭礼的一切，不能有所疏忽，在祭拜的时候，用最虔诚的心，向祖先行最敬礼。以头叩地，一拜再拜，以示不忘。
【文字的故事】
“嗣”是形声、会意的字，金文写作“
”。小篆写作“
”从册从口司声，它的本义是作“诸侯嗣国”解，古代诸侯死了，就由他的儿子或弟弟继主国政，但是一定要由主持庆典的史官在祖庙宣读册命，并且接受册命上所记载的事项后，才能即位，所以从册从口。主其事的人古代称之为司，所以司在这一件事情上扮演着很重要的角色，因此从司声。所以“嗣”这个字由司、口、册来组成不是非常贴切吗？
“祭”是一个会意字，在甲骨文中写作“
”，金文中写作“ 
”，小篆写作“
”。这个字的在甲骨中出现，就表示“祭”是非常久远的行为，从字形变化来看，甲骨文中的祭有酒有肉﹙点形不一的小点象酒，U象肉﹚，可是在金文及小篆中只见到肉﹙斜月﹚不见了酒，变化很大，但是把酒或肉用手持之于前的意思没有改变，在小篆中祭从示从手﹙又﹚持肉，因此以手奉肉于神前就是祭。古人对于祭祀的重视，可从《礼‧祭统》中的“凡治人之道莫急于礼；礼有五经，﹙吉、凶、军、宾、嘉﹚莫重于祭。”这段话认识到，在行为上则要求“君子之祭也，躬亲之，致其中心之诚，尽敬洁之道，以接至尊。”﹙《春秋繁露‧祭义》﹚，这种对祭祀慎重严谨的态度一直影响至今。
【深入思考与讨论】
曾子是春秋鲁国武城人，名参﹙音身﹚字子舆，孔子的弟子，事亲至孝，相传《孝经》为其所作。他把所学传给了子思，子思再传给孟子，所以在儒家学派中具有崇高的地位，后世称他为宗圣。现在就介绍一篇〈曾子本孝〉的文章给大家，这是他对于孝的一些根本看法，他的论点值得大家深思。
这一篇文章一共有六段，第一段是说，忠﹙真诚与敬﹚是孝的根本。孝子就是不去做一些登高走低、轻举妄动、恶语伤人的危险行为。因为这些行为不但会危害自身安全，也让父母耽心受怕，所以不是孝子该有的。
第二段是说孝子能让坏话远离，谣言不再流传，大家都说好话，自己不说坏话，厌烦的话也就不会沾惹上身，这样父母亲的心情就会平静。
第三段是说孝子平日侍奉父母的一些原则，要心平气和，要脚踏实地，要亲近孝子，远离凶暴之人；出门在外，不要让父母耽心，不要争先恐后，这样做的目的不只是爱惜自己，也是不敢忘记在家挂念我们的双亲。
第四段是说孝子为人处事要爱人若己，要尊重他人，虽然父母亲不在了，还是要时时刻刻的想念他们，不要轻易改变他们的做法；对于父执辈要如同侍奉父母亲一样对待他们，还要学习朋友的好榜样，助成自己对父母亲的孝敬。
第五段是说明不同的阶层有不同的标准，古代阶级制度非常明显，因此对孝的要求也不一样。君子是有才德的人，所以用德来劝谏父母的过失纔是孝。士是古代的知识分子，知道什么是德，因此要用德的标准去做父母交待的事，不要让父母亲失德蒙羞。而一般的庶民，因为能力有限，虽然已尽力去奉养，但内心总是觉得奉养父母的衣食不够丰盛，而有愧疚的感觉，这种感觉就是孝的表现。至于做君王的人，要能够任用贤能的人，敬重有德行的长者，为国家百姓造福，不愧于社稷宗庙，纔是孝的表现。
第六段总结孝亲的原则，父母在世的时候以天理正路辅助他们，让父母生无愧疚，往生的时候以最悲哀的心情亲自去守候，祭祀的时候用最虔敬的心来祭拜，如果做到这样子，那就是真正的孝子了。
﹙1﹚读完〈曾子本孝〉这一篇文章后你有什么感想？
﹙2﹚是否给父母好的衣食住行，听从父母的话，就是孝的表现呢？
﹙3﹚曾子认为“孝”在不同的阶层有不同的要求标准，你的看法呢？
﹙4﹚你认为什么是孝？如何实践？
【附录】
《大戴礼记‧曾子本孝》
曾子曰：“忠者，其孝之本与？孝子不登高，不履危，痹﹙音必﹚亦弗凭；不茍笑，不茍訾﹙音子﹚，隐不命，临不指。故不在尤之中也。
孝子恶言死焉，流言止焉，美言兴焉，故恶言不出于口，烦言不及于己。
故孝子之事亲也，居易以俟命，不兴险行以徼幸；孝子游之，暴人违之；出门而使，不以或为父母忧也；险涂隘巷，不求先焉，以爱其身，以不敢忘其亲也。
孝子之使人也不敢肆，行不敢自专也；父死三年，不敢改父之道；又能事父之朋友，又能率朋友以助敬也。
君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食；任善，不敢臣三德。
故孝之于亲也，生则有义以辅之，死者哀以莅焉，祭祀则莅之以敬；如此，而成于孝子也。”
