【正见网2008年02月17日】
左慈字元放，庐江人。明五经，兼通星象。见汉朝将衰，天下乱起，叹道：“值此乱世，官高者危，财多者死。当世荣华，不足贪也。”乃学道，尤明六甲，能役鬼神，坐致行厨（行炊事），精思于天柱山中。得石室中“九丹金液经”能变化万端，不可胜记。
魏曹公闻而召之，闭一石室中，使人守视，断谷数年而后放出，颜色如故。曹公自以为“民无不食之理”，左慈如此，必左道，欲杀。慈已知，求乞骸骨。曹公说：“何出此言？”慈曰：“见你想杀我，以求离开。”公曰：“无此意。不过你一向志高，既想走，也就不留了。”为他摆酒，左慈说：“要分别了，希望能够同饮一杯。”曹公曰：“善”。时天寒，温酒尚热，慈拔簪以撹酒，一会儿，道簪化酒为墨。开始，曹公听说分饮杯酒，自当使公先饮。哪知慈以簪在杯中划酒为二，间隔几分，即饮半，递于公。公疑心，未即饮。慈请自己都干了，饮毕抛杯屋栋，杯悬摇动，似飞鸟俯仰，若欲落而不落。举座看杯，许久方坠。左慈已失，回了居所。曹公追杀，试其能否免死？捕时慈入羊群失踪，追者叫数羊，果然多一只，知道为慈所化，追者说：“主公只是想见先生，不用害怕。”一只大羊走出来，跪下说：“审我吗？”追吏互语：“就是它！”欲动手，羊群齐上：“审我吗？”又分不清哪是慈了。
后有知慈行踪者告密，公又遣吏，终于抓住了。慈非不能隐身，为显神变。于是入狱，欲刑拷，只见室内一慈、室外一慈，不辨真伪。曹公更气了，叫拉出去杀了。一会儿就不见了踪影，于是闭市搜捕。有不认识者问：“左慈长什么样？”曰：“瞎一只眼，青葛巾、青布衫。”转眼一市人皆瞎一只眼，青葛巾、青布衫。兵士难分，公令赶到一起，见一个杀一个。后有人将首级献公，公大喜，再一看，一束茅草。再去验尸，尸体也不见了。
有人在荆州见到左慈。刺史刘表也以左慈“惑众”要杀他。刘表阅兵，慈知他要看自己的道术，故意在前面慢慢走，又对表说有薄礼欲劳军。表说：“你一人，我们一群人，你能为济吗？”慈又说了一遍。表见他有酒一斗，肉脯一束置器皿中。十人举，不能动。慈自取出，以刀削脯，投地。请百人捧酒、脯以赐兵士。每人三杯酒、一片脯，味儿如普通的肉脯。万人食未尽。器皿中酒、脯如旧。座上又有宾客千余人，都大醉。刘表大惊，不敢再生害慈之心。数日后，慈离表而去。
到了东吴，有个叫徐堕的人有道术，住丹徒。慈路过，堕门下有宾客赶牛车，有六、七头牛。客骗慈，说徐公不在。慈知，便去。门客见牛在杨树梢上行走，上树又不见；下树又复见。车上长满荆棘，长一尺，砍不断，推不动。门客大惧，报徐公：“有一老翁，瞎一眼，我见他不急之人，骗他你不在。须臾牛、车皆如此，不知何意？”公说：“定是左公，你们怎骗得了他。快追！或许还赶得上。”诸客分头追赶，赶上围住叩头。慈“意解”，让他们回去，车、牛复原如旧。
慈去见吴主孙讨逆，孙亦起杀心。约慈出游，让慈走马前，欲从后杀之。慈在马前穿木屐，挂一竹杖，徐徐而行。讨逆扬鞭、策马、操兵追之，终不能及。讨逆知其有术，乃止。后，慈以意告葛仙公，当入霍山合九转丹，遂仙去。
（《太平广记•左慈》）
【李觉点评】
左慈所处的年代，乃汉末，与今有几分类似，都是“贤者隐、权臣贵”的年代。
值乱世，贤人多选择了避世。因为结局一定是“官高者危，财多者死”，当世荣华，不足贪。这样的年代也有一个好处，那就是：万魔出世，正道亦混迹其间。慧眼识宝，就看各人的缘分、悟性、造化了。
从左慈的姓名看，他的归宿应是旁门正道。汉末的魏、吴及刘表处，他都去了。由于人心和妒忌，各处均要杀他，又都摄于他的功能而杀不了他。文章的字里行间，都显出这帮末世“正人君子”形反复小人的丑恶嘴脸，瞎一只眼的左慈倒光焰照人。特别精彩的，是左慈的让酒过程，曹公的妒忌跃然纸上。左慈也曾如我们般遭追捕、甚而入狱。他留下这段历史，就为告诉我们，生于末世，正逢其时，不必避世，难中求大道也。神要做的事，人阻挡不了。
今天，处于一个更大范围的人类乱世，有希望進入未来的生命，当开眼，做好自己的选择。欲为王者，当懂得“君君臣臣父父子子”的道理；切莫步“皇叔”后尘，作难扶“阿斗”；当局者得听“徐公”劝，追上、恭敬而后“意解”。徐公亦有道术、教徒，但知自己的斤两，并不看重“面子”“夹里”，反受尊重。我们则在“乱世”中得明师，真修炼，不躲藏，指定升华。
