【正见网2009年03月29日】
*正见网2009年3月21日登载的诗歌：
原稿：诗词四首
狱中大姐：
红潮末日：
长相思・归：
舍也难，弃也难，放下执著早过关。回归蹬法船。
真也还，善也还，归位随师上九天。众生眼望穿。
长相思・还：
天也旋，地也旋，大法旋出新地天。天清水蓝蓝。
天也宽，地也宽，放下人心无惧难。众生盼主还。
修改与评注：第一首(诗)第二句“邪党绑架关牢门”改为“入牢门”，注意“关大牢”和“关牢门”表示不同的意思，前者表示把某人关進大牢里，后者表示把监狱的门关上。第六句“痞囚疯狂害良臣”，“良臣”一词用得不好：大法弟子自称良臣，等于承认魔头是“皇上”了，因此改为“好人”。倒数第二句“序幕拉开反迫害”，改为“正念正行反迫害”，因为“反迫害”已经很长时间了，不宜说“序幕拉开”。第二首(诗)第五、六句“烂鬼疯狂悍，法徒遭魔难”，“疯狂悍”改为“逞疯狂”，除了“疯狂悍”微嫌生硬外，主要的还是声韵问题：这首诗作者用仄韵，但每一句都押韵，因此结尾的字全是仄声，这样的音韵效果就不好。古体诗通常以两句为一行，每行中第一句尾字通常与第二句的尾字平仄相反(除非有特殊的需要和强调)，至于两个尾字是否同一韵部还不是那样重要：句句押韵不一定就比隔行押韵好。此句改“逞疯狂”后，尾字“狂”是平声而不入韵，就打破了原来“一边倒”的声韵环境，不那样刻板和单调了。末句“天青体透春无限”，前四字改作“天清体透”，这种出自师尊的特殊词汇不要随便改动。第三首(词)第三句“放下执著早过关”，“执著”两个都是入声字，但词谱要求都是平声，因此改为“舍弃人心早过关”。第四句“回归蹬法船”，“蹬”字改为“登”，注意两字的区别。词义辨析是写诗的基本功，遇到一个就动手查一下字(词)典，逐渐的积累起来。第四首(词)第三句“大法旋出新地天”，从内涵上讲，“大法旋出”不太恰当：法轮旋但不是大法旋；从格律讲，“出”字是入声，此处应该平声，因此改为“大法迎来新地天”。第四句“天清水蓝蓝”，因为是讲天、水的颜色，因此这里的“清”倒是以“青”为好；而倒数第二个字要求是仄声，因此不可能用两个“蓝”字。故此句改为“天青水又蓝”。下片第三句“放下人心无惧难”，后三字不太通顺，而且“无”字后的“难”应是名词，就该读仄声(即“魔难”的“难”，不是“困难”的“难”)，也就不合词谱要求了。因此改后三字为“无大关”。
原稿：诗五首
炎黄子孙快三退：
回家有妙方：
心解放：三退心灵真自由 身无枷锁满目虬 更是人间好景致 神韵催吐万年柳
真假“解放”：
田园乐：桃花蕊含新雨 柳绿叶吐炊烟 浊世疑君何为 “三退”满目宿迁
修改与评注：第一首第三句“恬称天朝人母”，“恬称”改为“自称”。可能作者想说“恬不知耻的称”，但一个“恬”字远远不能代替“恬不知耻”，而且“恬”字是正面的含义。末句“退尽长空翱翔”改为“三退长空翱翔”，比较明确，而且反复加深读者对“三退”等重要词汇的印象。第二首首句“百年红魔殇中华”改为“坑中华”，“殇”是短命，“中华”是地域、民族概念，不存在“殇”的问题，除非整个地域、民族都消失了。第三首第二句“满目虬”句意不确，改为“轻悠悠”。第三句“更是人间好景致”改“更是”为“带来”，“好景致”是三退带来的。末句“神韵催吐万年柳”，这样说就给予“柳”太大的内涵，与此字在人们头脑中的份量比较悬殊。改为“神韵催促春芽抽”，兼顾到具体的和比喻的内涵。原稿的韵脚“虬”和“柳”一平一仄，也是应该改的。第四首第四句“‘和谐’迎来是国殇”，改“和谐”为“解放”，因为作者在谈真假“解放”的问题。第十句“抹‘记’大法赐吉祥”，单独一个“记”可能读者会不明白，改为“抹去兽记大吉祥”。第五首第二句“柳绿叶吐炊烟”，柳叶不吐“炊烟”，改为“轻烟”。第三句“浊世疑君何为”，“疑”字不妥，这会把读者都得罪了，改为“浊世君复何为”。末句“‘三退’满目宿迁”，难懂。虽然作者加了个注，说“宿迁：好景致”，这个意思实在用不着用这样冷僻的词来表达。因此改为“‘三退’始见新天”。
原稿：真相诗
看破红 尘：
喜怒忧思悲恐惊，七情六欲操纵行。名利双收过眼烟，百年空度如浮萍。
尘世客：
仙居上界不知劫，主佛法理真相揭。抛下光环到尘世，救度苍穹步不歇。
重视发正念：
虽说正法已近尾，黑手挣扎乱作为。掉以轻心被干扰，万事需要正念备。
修改与评注：第一首第三句“名利双收过眼烟”，“烟”字平声，而下一句的韵脚“萍”诗平声，因此“烟”字改作仄声为好。改“过眼烟”为“烟云过”。末句“百年空度如浮萍”，是用“浮萍”来比喻一类人了，因此就要用“浮萍”的特性来描写其行状，而不能说“浮萍”“空度”“百年”了。人们用“浮萍”来比喻人时，通常用它“飘荡”“沉浮”而“无定处”的特点。因此末句改为“百年飘荡似浮萍”。第二首末句“救度苍穹”改为“救度众生”，注意重要的固定词语要固定，不轻易改动。 第三首的两个韵脚“为、备”是一平一仄的，而且“乱作为”显得生硬，因此改为“还捣鬼”，文意通顺些，使两个韵脚(鬼、备)都是仄声字。此诗的韵脚安排，比起以往来有明显的進步。
原稿：送福音
省吃俭用买纸张 印成传单走街巷 一家不落都送到 人明真相恶党慌
寒暑春冬夏 福音传八方 人间留神迹 法徒救人急 滚滚红尘世 法正换天地
修改与评注：第八句尾韵“急”是押“迹”而不是押原来的“方”，这里的转韵看起来没有明显的原因，而且前面两个五言句是和前面四个七言句押同一韵的，因此改“法徒救人急”为“法徒救人忙”。相应的，末句“法正换天地”改为“法正似天堂”，因为前一句是在谈“红尘世 ”。
原稿：叹
金碧辉煌歌舞场，心酸师父住平房。转轮圣王已下世，愚迷世人傻茫茫。
修改与评注：作者来稿附言说“‘傻茫茫’原先想‘瞎茫茫’，考虑常人看后会反感，所以没用。‘傻忙忙’也觉得琢磨不好”。对一句诗反复琢磨，试用不同的词汇，细心体会所构出的句子的不同内涵，这就是古人所讲的“练字、练句”。这是每一个学诗，特别是想成为诗人的作者，必须一动笔就做的最基本的练习。有些句子自己开头觉得很好，仔细读几遍，就看出问题来了，改一改就好些了。历史上有些名句，就是这样反复推敲，多次修改某一个字而最后比较完美的。
当然，任何人讲“练字、练句”，主要的目标是“好句、好诗”，而这个“好”字却会因人而异。此诗的作者担心自己的句子“常人看后会反感”，因此反复琢磨，要找一个好的表达方式，构成一个好句子，来传递作者讲真相的信息，而又让常人读者都能理解接受。这也是我们大家都应该追求的好诗：理智、清楚、易懂的讲清真相，讲出大法和大法弟子的慈悲，让常人不反感，而且能够理解、能够接受。一句话，能够救度世人。
根据作者的思路和意愿，把末句改为“迷中世人意茫茫”，保留了作者对世人不知情、可能错过真佛救度机会的婉惜、感慨，而去掉了任何可能让世人反感的字眼。
*正见网2009年3月20日登载的诗歌：
原稿：卜算子・出尘
浊世土中埋，
身苦心神惫。
忘返流连动念时，
堕入愚痴态。
救世有清音，
挥就神光彩。
修炼出情破执著，
圆满春常在。
修改与评注：第二行“惫”字改为“怠”：前者意为“疲乏”多指身体、后者“懒怠”指心神；其次，两者虽然同韵部，但在现代读音中“怠”与“埋”、“态”同韵，而“惫”则不与它们同韵。第三行“动念时”多指人动了修炼的念，而此处反其意而用之，且与“忘返流连”连用，稍觉不谐。改为“忘返流连在世间”似更自然。第四行“愚痴”改为“痴愚”纯粹考虑语音和口形。下片第一行，“有清音”改为“转金轮”：单凭“清音”恐难“救世”，还得靠大法和法轮。相应的，第二句“挥就神光彩”改为“烨烨神光彩”。第三行“修炼出情破执著”：“修炼出情”有歧义；“著”字是仄声而此处以平声为佳，因此改为“修去人心执著除”。
原稿：诗词浅悟（附小诗一首）
（一）
有华无实意难明，有实无华凡夫语，无华无实顺口溜，有华有实境归诗。
（二）
凡夫之糙不登大雅之堂， 书香门第常喻万物忧畅，
诗词歌赋多在口边生成， 境界内涵取决豁达容量，
磅礴之势表达自然之理， 朗朗之辉圆融天地光芒。
（三）
文之有辉多年修， 境达神府神思流，
涵养包容万古事， 文雅天成学千秋。
仙童送福图一观有感
少童奉礼蟠，大桃祝寿仙，
巧书真善忍，娇儿送福缘。
修改与评注：第一首论诗的诗，把“华”和“实”用来定义“诗”歌，不太恰当。特别是作为论据的前三句，都有些偏颇的意味，与实际情况颇有距离：“有华无实意难明”，华而不实的诗歌问题不在“意难明”，否则怎能说“有华”？它必须要让看重外表的人觉得漂亮，才能获得“有华”的美称。“有华无实”的问题在“无实”，即内涵贫乏。“有实无华凡夫语”就更不对头了：陶渊明的诗就是最典型的例子。没有任何华彩型的句子，但其内涵处处体现出“真”的强大力量，让人折服、赞赏。“无华无实顺口溜”则是对“顺口溜”有些误解了。这个不怪作者，因为多数人对“顺口溜”实际上并没有什么统一的见解，按自己的感觉来理解和应用而已。“顺口溜”实际上应该算一种特殊的文体，把它叫成“俗体诗”或许比较达意：它通常用俗语，文词不典雅，但因此就比较生动活泼、形象诙谐。有时能押韵、有时不押韵，但“顺口”，也就是用邻韵相押或者附加无实义的尾音的办法。格律诗也用邻韵相押，但一般只准第一句入韵时可用邻韵，而顺口溜就把这个方法扩大了。由于顺口溜是形式上的问题，因此不一定就“无实”。民间的说唱文艺，许多都是以顺口溜的形式写成，内容丰富、情节曲折动人，绝对不能说是“无实”的。由于上述原因，此诗没有登载。第二首诗的前两句“凡夫之糙不登大雅之堂，书香门第常喻万物忧畅”，这个说法也有些不妥当：凡夫的粗糙东西有时也有其可取之处，书香门第的坏东西也很多，反正不能一概而论，否则就容易出现绝对化的毛病。因此这两句也删去了。第三首中“文雅天成学千秋”将“学”改为“照”，天赋学不来。所附小诗的标题“仙童送福图一观有感”改为“观仙童送福图”。
