【正见网2011年05月13日】
【白话试译】
你曾看过人家射箭吗？那目标，就是射箭的人要射中的地方。这样，便要搞好你的弓，弄直你的箭，养正你的锐气，积蓄你的力道，立正你的身躯，守住学到的规则，然后发箭射出。挽弓必拉圆弓弦，瞄准必须仔细，发射必须不迟疑，要求务必射中目标才算完事。
假如目标不确立，便没有专一的取向，纵有好器具和强大的力道，可是茫茫然要往哪里施用与着力呢？何况那些把射箭作儿戏，漫不经心的发射，事前没有固定的目标，也不希望每射必中的人，一定被正人君子所拒绝，不和他们在一起，就因为他们没有志向。善于探究学理的人，如果明白了这个道理，不是也可以得到一些警惕了吗？
研究学问的人想达到圣贤的地步，和射箭的人要求射中目标是一样的。不把圣贤做标准去研究学问的人，就是没有目标去射箭的人。志向不固定，像在汪洋大海里随波漂流，永远没有终止，要不变成一个妄人的很少！这是立志的第一件事。有了定向以后，便应该要讲求达到圣贤目的的方法了；这一点尤其是没有志向的人是做不到的。因此跟从良师，选取益友，用功读书，穷究事理，都是要求达到这个目的所应必备之事。
这样，在平素无事时，这志向才能不被疏忽；在处理事物时，这志向才能不被搅乱。在安逸、顺适时，志向不会因此丧失；在患难、忧戚时，志向不会因而被震慑；必定得达到自己想达到的目的，方始罢手。这就是那种只要立定志向，就始终不渝、不改其志的人了。所以真能这样立志了，便是想达到圣人地步的捷径。
古人有句话：“有志者，事竟成。（有志向的人，事业毕竟成功）”又说：“用志不分，乃凝于神。（用志专一，他的精神才可集中）”便是说的这个道理。志向如果不立定，虽是细致微小的事，也无成功的道理；何况是研究学问这样重大的事呢？
古时孔夫子以“生而知之”的天资禀赋，在开始读书的时候，犹且讲究立志；何况我们这一群小子，既愚笨至极，智慧又阻塞不通达的人呢？那么，不能不把崇尚立志这件事，视为最重要最急切的工作，是非常明白的了。
现在大司寇的上士，浚仪地区的黄先生，善于教导孩子，温和而有节制尺度，严格却又恰如其分。他曾送儿子黄济跟我受业，黄济请我为他的书斋题字，好藉以自勉自励，因此我便写了“尚志”两字送给他。后来他要暂时还乡，又来求我写一篇文章说明“尚志”的意义，我便拿起笔来，写下我想说的话，不觉写得很拉杂。黄济你也真可以考虑立志的问题了吧！
【原文】
亦尝观于射乎？正鹄（是射箭的目标，布做的叫“正”，皮做的叫“鹄”）者，射者之所志也。于是良尔弓，直尔矢，养尔气，畜尔力，正尔身，守尔法，而临之。挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立，则无专一之趋向，则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉？况乎弛焉以嬉，嫚焉以发，初无定的，亦不期于必中者，其君子绝之，不与为偶，以其无志也。善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎？
夫学者之欲至于圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥茫洋，无所底止，其不为妄人者几希！此立志之最先者也。既有定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故从师、取友，读书、穷理，皆求至之事也。于是平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也；安逸、顺适，志不为丧；患难、忧戚，志不为慑（恐怖）；必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可渝者也。是故志苟立矣，虽至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分（专一），乃凝（凝聚）于神。”此之谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎？昔者夫子以生知天纵（上天所赋与的，人力不可以限制他的发展）之资，其始学也，犹必曰志，况吾党小子之至愚极困（困，谓有所不通）者乎？其不可不以尚志为至要至急也，审矣。
今大司寇（掌刑狱之官）之上士（高级职员）浚仪（今河南开封）黄君之善教子也，和而有制（节制，限度），严而不离（适得其中）。尝遣济也受业于予，济也请题其斋居（指读书和居住合在一起的地方）以自励，因为书“尚志”二字以赠之。他日暂还其乡，又来求说，援笔书所欲言，不觉其烦也。济也尚思立志乎哉！
【心得体会】
本篇选自《道园类稿》。古人读书的书舍叫“斋”。尚志，见《孟子·尽心》：“王子垫问曰：‘士何事？’孟子曰：‘尚志。’曰：‘何谓尚志？’曰：‘仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。’”本文即本此阐明学者尚志之重要。
这就像如今的大法弟子修炼，先要有这个愿望，没这个愿望还不行，也就是常人的说法──立定志向。于是“修在自己，功在师父”。那往圣先贤言行举止的记载或手泽的流传，就成为后学者的典范、楷模，引领你亦步亦趋，指导你依序前行，于是就有所成；于是就按神传文化的要求去达成。
“于是平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也；安逸、顺适，志不为丧；患难、忧戚，志不为慑；必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可渝者也。”此“志”已根深蒂固的融入你的日常生活内，你的一言一行里，你的一举一动中，自然而然的形成坚忍之心、持久之意，自始至终不移、不废、不弃！当然时时射中心目中的“正鹄”，必然随着时光的推移，那“正鹄”越是远大、“境界”越是升华，然后直达终点。这也是此文反复阐述的主旨。
【作者】虞集（西元1271-1348），字伯生，号道园，原籍蜀郡仁寿（今四川），侨居崇仁（今江西）。历仕元，任大都路儒学教授、奎章阁侍书学士等职。他是元代诗文四大家的首席，着有《道园类稿》。
