《格庵遗录》原文破解：第五十四篇 松家田

序: 本篇是《格庵遗录》中，属于用易理重点论述法轮大法三个历史时期路程的一篇。本篇以“三数秘”引路，探其弘法时期的三大脉络，展现了法轮大法弘传终将迎来“日光东方光明世”的历程。提示其生、长、成之路程是乃天运所定。

“郑李问答三秘文 大纲解而知其意 自古至今末世至 概括道其三数秘”: 前两句之意是大体上（“大纲”韩语发音为“大体上”）解一解“郑李问答三秘文”。何者为“郑”，何者为“李”？“郑”是指预言书《郑鉴录》之郑鉴，“李”就是汉隆公次子李沁。据传，郑鉴与汉隆公之次子李沁，三子李渊三人同游韩半岛八道山水之中。行至金刚山谈论李朝五百年及末世时期“十胜”、“两弓”。其问答主要是谈李朝历史即半岛风水地理的，其中也谈及到“三秘”──壬辰倭乱时“松”，丙子胡乱时“家”，末世当今劫难时“田”──三个历史时期能够获生的天机。也就是对于“自古至今末世”，概括地论其“三数秘”即“松”、“家”、“田”。

“浮木节木虎运里 似草不草传于世 女人戴禾杀我者 兵在其中人不失口 画虎顾松如松之盛 二才前后从木生 虎性在山十八加公 水龙一数当运也 人口有土杀我理 重山深谷依松生 见人猖獗见木.u止 画犊.u音松下止”: 此十二句谈到了“三秘”之一第一次大乱时的天机“松下止”。

“浮木节木虎运里 似草不草传于世”: 此两句是说“三秘”之一壬辰倭乱时，其避乱天机为“松”的典型形象描写，只是用其“浮”字挺耐人寻味。“浮”字用字意把握有可九种意思，那么用其之一把握即用表面上看上去“木”的木是何木？是“节木”即松木。而其松木又与“虎”紧密相连。“松木”与“虎”何意？显然虎在松木即松林，松林即指深山老林。“似草不草”，这里强调不是草，因为若是草的话就可以联想到野而用此否定草来强化“节木”进而用“虎”隐指草木茂盛的深山老林。

“女人戴禾杀我者 兵在其中人不失口”: “女人戴禾”合字为“倭”即指日本人，“失口”用韩语发音则是感叹助词，而破字则是“知”，“兵在其中人不失口”，就是此劫难来自“女人戴禾”即“倭”，倭人即日兵，可人们却不知此天机啊。

“画虎顾松如松之盛 二才前后从木生”: “画虎顾松”用虎来指松；“如松之盛”从意思上讲，犹如松一般茂盛，但此句一语双关，另有其意即若遇到明朝援兵大将李如松则大吉。“二才前后从木生”，要么进深山老林，要么遇到李如松将军的明朝援兵就可获生。因为此两者均以“木”来比喻。

“虎性在山十八加公 水龙一数当运也”: “十八加公”即“松”字，再次强调“画虎顾松”，“水龙”即一五九二壬辰年，这年日本兵犯朝，此为“壬辰倭乱”。

“人口有土杀我理 重山深谷依松生”: “人口有土”合字为“舍”，也就是说若要呆在家里或在有舍之城乡就会遇难，而进重山深谷依松林则获生。

“见人猖獗见木.u止 画犊.u音松下止”: “见人猖獗见木即止”，这就是“壬辰倭乱”之一天机，即日本兵侵朝见人就杀，其势凶狠，而见木即见重山深谷就惧，就止步。故以牛犊在松林来隐指山谷，独具匠心地将牛犊叫为“松下止”（“松阿只”――发音近似）。

至此，在本篇里神人仅用上述十二句详尽叙述了“三秘”之一“壬辰倭乱”时避乱之天机，甚至将牛犊叫其“松阿只”来暗示“松下止”，提示指此大乱之中获生之秘诀，然而，世间有多少人悟其天秘呢？！

“初乱已去再胡乱 人心幻劫暂间也”: “初乱”是指三次大劫难“三秘”之第一大劫难，即“壬辰倭乱”。头一句意思是，“壬辰倭乱”已过去则来“胡乱”即“丙子胡乱”。一六三六丙子年十二月九日，怒于朝鲜亲明疏清，清太宗发兵十万侵朝，此为“丙子胡乱”。而人们象上一次那样想象这次“胡乱”却不知不同于往常而此乱速战速决。自一六三六年十二月到一六三七年一月只经四十五天以朝屈膝于清而结束。

“浮土温土狗运里 似野不野传于世”: 如上破译“浮木节木虎运”一般，“浮土”表面上是土，那么是什么样的土呢？是“温土”。何为“温土”？是指韩屋之炕。这种样式在中国东北与韩半岛比较是普遍又名叫火炕。之所以“温土”是用烧火加热其炕之故。“狗运”，狗一般不离家，因此故有“看家狗”之称，“狗运”即不离家之运。“似野不野”，看上去好似平野但实际上不是野，是指韩屋之炕。

“雨下横山杀我者 ?在其中天不矢口”: “雨下横山”破字为“雪”，杀我者乃是雪，即严冬雪寒，是来自寒冷的天气，人们却不知其中之天机，只顾茱清兵而四处奔走却在严寒之中冻死、饿死。

“画狗顾檐家给千兵 两上左右从土生”: “画狗顾檐”，象狗那样只顾家（檐，房檐实则指家）就如千兵把守一般平安无事；“两上左右”，“两”即指“梁”，房梁，乃指家，也就是在家就有把握（左右），“从土生”安顿在自家的炕上就能保其性命。

“狗性在家豕上加冠 火鼠再数当运也”: “豕上加冠”破字为“家”，狗性是喜欢在家的，意强调在家不可走出去，这是“火鼠”即丙子年再遭到劫难的运数也。

“重山不利杀我理 人口有土梁底生”: 此第二次大劫难与上次“壬辰倭乱”时不同，那时是“人口有土”即“舍”，呆在家里就会遭到杀身丧命而利重山深谷。而这次劫难恰恰相反，不利重山深谷，此重山深谷却杀我。倒是舍，即家（“人口有土”）的房梁底下，提示安顿在家里（指炕）则获生。

“见雪猖獗见家卽止   画犬卽音家下止”: 此第二次大劫难的天机是，要是出家在外，则遇严寒定死不疑，而呆在家里则平安。故画着狗，并叫狗为“家下止”（“家阿止”——发音近似）。此段用十四句概括了“三秘”之二，即第二次大劫难时天机，即象狗守在家里不出走，“家下止”就可保命获生。

“杂杼世上当末运 不毛之兽丁宁也”: 此句起开始谈论末世之末运，即“三秘”之三。“杂杼”，用“杂”来喻当今世界之腐败乱杂，用“杼”即“梭”来喻当今世界正在编织着混杂不堪，腐败透顶的人类之末之故事。“丁宁”即一定，没错之意，即当今末世之人类，在神人看来已经够不上称其为人，而已堕落成“不毛之兽”，只是没有毛的野兽一般。

“浮金冷金牛运里 似人不人传于世”: 此处道出了“三秘”之三即末世劫难中的天机。所采用的形象词汇与“三秘”之一、之二自成一套。“浮金”也就是表面上的金。那么是何金呢？是“冷金”。何意？“三秘之一”，“浮木”是指“节木”即指松木；“三秘”之二“浮土”是指“温土”即指火炕；那么“三秘”之三“浮金”是指何金？是指“冷金”。而此“冷金”没有“节木”、“温土”那样易解之故，导致众解者走入歧途。完全用同样的句子或其内容的，在前些篇中，有“南师古秘诀”、“末运论”、“隐秘歌”等。笔者觉得此处似乎有必要费一些笔墨谈谈“浮金冷金”。笔者面对迄今众解者那么多的误解大都回避点其有误，侧重阐述只顾自己新的破译之见而已。也就是说，将本书比喻论文的话，并非是驳论而则是立论。但是，就涉及到“浮金冷金”、“从金理”的问题上，笔者觉得有必要直接去推翻迄今流行的解说与说法。

一些人根据《格庵遗录》个别句子与韩国其它预言书里的预言，证明一九四九年己丑生，五行属霹雳火，日柱属海中金的人如何如何之说。因为《格庵遗录》“浮金冷金”，“从金”之说，甚至断言那年一九四九年己丑霹雳火，日柱为海中金的金氏。也就是说，将“浮金冷金”误解为这位金氏，“从金之理”误认为随从这位金氏。笔者认为，这显然是大错、特错。当然，在一些预言书里确实谈到该人在韩国的作用如何，只限于韩国，而“浮金冷金从金理”决不限于韩国，是针对整个世间世人而说。因此，这次“浮金冷金”绝对不是指一九四九年己丑霹雳火生，这是肯定的。那么“浮金冷金”是何意？笔者认为，“浮金冷金”就是指法轮里金黄色卍字符。“浮金”之“浮”如上所说，可解为表面的或表像的同时，“浮”字更含法轮里卍字符形象。“冷金”有些费解，但联想到将法轮形象化的“石井”，这一问题就可以“一叶之秋”了。也就是“石井”生命之水之中之“金”，自然是“冷金”了。

“浮金冷金牛运”，已解“浮金冷金”是指法轮即法轮功，“牛运”，牛指为修炼者，修炼者修道之运。笔者见此篇论其“三秘”，落笔非常精炼而结构严谨“第一秘”称“虎运”，“第二秘”称“狗运”，而“第三秘”则称“牛运”，其十分形象而生动。“似人不人传（于世）”，“似人不人”，一般是指大圣人时惯用之语（个别处也指他的弟子），也就是指单个人，然而在此以“牛运”为前提“似人不人”所指的非是个人而是群体。“三秘”所述此类用语其妙无穷，“第一秘”为“似草不草”，“第二秘”为“似野不野”，“第三秘”为“似人不人”。何为“似人不人”？看上去是人，其实是神。那么，“牛运”、“似人不人”何意？即此“牛运”大成之日，修道者“功成圆满”时，这些修炼者已经不是人，而是神。

“小头无足杀我者 化在其中鬼不知”:“小头无足”多次出现，此句一语双关，即指恶疾（天火）也指弹头（战火），也就是末世里将流行的恶疾与各种战争消灭人类。“化在其中”，笔者认为此“化”并不一定是指“化学战”，而是指人类将在此恶疾与战火盛行的年代化掉在其中，也就死在其中之意。然而，鬼却不知此天机。

“画牛顾溪奄宅曲阜   一八于八从金生”:“画牛顾溪”是以牛顾溪之画，暗示并隐喻“三秘”之三即当今末世时期世人修炼法轮功，而“奄宅曲阜”是人们所说的圣人孔子诞生之地，它与当今人们修炼法轮功有何关系？“奄宅曲阜”实质是借圣人孔子诞生之地比喻圣人，也就是本次指导修炼的正是一位大圣人。“一八于八从金生”，“一八于八”合字为“金”，“从金生”，一些解者将此句与《格庵遗录》一些词句相连，说是指一九四九年金氏，笔者否定此说，认为此“金”是指法轮里金黄色卍字符。此句暗示炼法轮功则获生。

“牛性在野三人一夕 水兔三数终末也”:“牛性在野”修炼法轮功的人一般在室外集体炼功（法轮功的人将炼功地点称为“炼功点”）。“三人一夕”合字为“修”。头一句之意也就是修炼者们将在室外炼功点上修炼法轮功。“水兔三数终末”是一句极其重要的预言。它明确指出，这次法轮大法修炼将在“水兔”之年即二○二三癸卯年结束。也就是整个实际修炼历程大约30余年就结束“三数”即“三秘”之三，末世大劫难时期的传法与修炼。

“六角八人杀我理 弓弓十胜天坡生”:“六角八人”即“天火”，天火即恶疾在灭人类；而“弓弓十胜”法轮功修炼者们在“天坡”，经受其能否走出三界的考验而获永生。

“见鬼猖獗见野.u止 画豕.u音道下止”:“三秘”之三即末世之难在于鬼，此运见鬼越猖獗而“见野”即见炼功点也就是见法轮功修炼即止。而以“豕”象征并特意叫豕为“道下止”（“道呀止”――发音相似）。那么“野”与“豕”象征何故？修者不是常以“牛”来象征的吗？此处为何以“豕”示意？“豕”自然联想到家，“野”是修炼者们所说的“炼功点”，那么以“豕”论“野”，显然强调了距离感，也就是与家相连之野，即离家不远的炼功点。

“风纪紊乱杂揉世上 十胜大道须认之”: 当今世界风纪紊乱杂揉，故以“不毛野兽”称当今败坏了的人类，越是这种状况，你必须得认准法轮功（“十胜大道”），这才是得到拯救的唯一出路。

“易理乾坤循环之中 三变九复回归也 儒佛仙三理奇妙法 用之易理出现也”: 此两句借指易经乾坤循环之理却讲法轮功。关于从易讲述其“三变九复”，金自然先生有段论述，故引用与此──“所谓”九变九复之理就是天三灵、地三灵、人三灵合为成九灵九复。按照此理，水运成为九灵之先来于世，火运又以九丁随之，故天地以水火相混生天地人三黄；三八木运更说青林龙蛇之太极大德；四九金刚成弓乙灵符，故三甲龙二丁蛇相合成为青林道士，则成人黄；水火天地人三黄相合成为弓乙十胜；依此宇宙生命图一百零八宫便出世。如此从三十六宫始至一百零八宫，则是完成九天、九地、九灵、九宫，此乃三变成道，九变九复之理。” 他又在论七十二宫时如此论“三迁成道”──“…… 水火生子成为万物始生之底 …… 木运始成三迁成道之道数，所谓三迁乃指木运一迁，金运二迁、土运三迁。三迁是指无形、有形、有无形之中的无形之三迁三是三十六宫、四十五宫、五十四宫；有形之三迁六十三宫、七十二宫、八十一宫；有无形之三迁九十宫、九十九宫、一百零八宫。”（摘自金自然编着《君火大开辟与生命再创造之完成》）。简言之，所谓“三变九复”乃“三太极”九复之理，也就是宇宙运行之规律。这里从道理讲的“三迁九复”。而有意义的是，此“三变九复”则用动作体现在法轮功里。据说，他们法轮功的动作有五套，一些动作就是连续做三遍，有些是做九次的动作共做三遍。看起来只是“三遍九复”的动作而已，可能包括那些绝大多数法轮功修炼者们可能也搞不清为什么他们炼的法轮功得做“三遍九次”。本篇在此谈到“三变九复”时指出“回归”，此为何意？“易理”是指易经之理，是指宇宙自然法则，则为法，则为道。“乾坤循环”此乃宇宙运动之规律，宇宙乃乾坤相通而分立，分立而相配则生万物，则成万事，调养万物，阴阳造运、五行错行，日月星辰去来进退，万事万物消长盛衰，此易经之河洛乾坤之法循环不息。而在其中“三变九复回归”是何意？对于“三变”不少人多指物或先指物而后论理。笔者认为“三变”不论其指为三极、三天、三才也好，“三变”是指天地人三才之生、长、成三个阶段之变易。变易就是“随时变易以从道”，是乃易经三个易简、变易、不易之一。“九复”似乎易懂，“三变”各有九宫即九灵，是指其九灵九复。也就是伏羲所创的九九法一脉相通。《三易大经》就“三变九复”问题直指修炼者心性变化，不仅点到了要害处且将“三变九复”之原理简明地作以概述，而且直接点到了此“三变九复”乃“弓乙”（当然它也不知它所指的就是法轮大法）。笔者特引用在此──“弓乙乃心性之路也。欲明心性者──岂不学弓乙之道乎？将弓道乙德与乙道弓德从其河洛升降之。河图弓弓之阳运已去，洛书乙乙之阴运已来；洛书太乙之夜运又去，河图太弓之昼运复回之故，月落西地，日出东天矣。夜中人心何以知昼回之阳心乎也。是意天地人皇先送子丑水云九变天使，则成初创龟尾龙潭之无极大道，后送午未火云九复天使之，故‘更说青林龙蛇之太极大德’，岂无申酉戌亥之弓乙灵符乎。其然之中巳之巽风而先出起风，龙之震雷而后出发雷也”──其实只要能够理解“少男少女”、“中男少女”、“长男长女”之变之成，就可理解“三迁成道”，也就可知“三变九复”的。《格庵遗录》关于“三变成道”、“九变九复”之语除本篇外，在第九篇“生初之乐”，第二十二篇出现，其中关于“九变九复”，笔者在第九篇尚未道尽，因本篇费墨于易理之说，故在此进一步解之。是凡观看过李洪志先生法轮功教功录像带的人可知，法轮功的法轮是左旋右旋的，说此法轮是左右不停地旋转。法轮功方面将此左旋右旋称之“顺时针旋转”与“逆时针旋转”，说每每顺时针方向旋转九次后逆时针方向旋转九次，永远旋转不停。也许所谓“九变九复”正是体现法轮旋转之理。朱子曰：“河图以生出之次言之则始下，次上，次左，次右，以复于中而又始于下也。以运行之次言之则始东，次南，次中，次西，次北，左旋一周而又始于东也。其生数之在内者则阳居下左而阴居上右也；其成数之在外者则阴居下左而阳居上右也。洛书之次，其阳数则首北，次东，次中，次西，次南；其阴数则首西南，西南，次东，次东南，次中，次西北，次西，次东北而究于南也。其运行则水克火，火克金，金克木，木克土，右旋一周而土复克水也。”邵子曰：“此一节明伏羲八卦也。八卦相错者，明交相错而成六十四也。数往者顺，若顺天而行是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也。知来者逆，若逆天而行是右行也，皆未生之卦也，故云知来也”（以上朱子、邵子曰摘自成百晓先生译注《周易传义》）张俸赫先生在《学易综述》中道：“河图以阴与阳相待对循环为根本，生之木、火、土、金、水，既为成之绪天地运行之法则而成四时，故易称‘无比四时变通更大’”。又曰：“一般地说，河图五行左旋而相生，洛书五行右旋而相克。洛书藏有更深之理，天体以阳左旋，地则以阴右旋。”另外，有误澄“河图旋毛说”，指龙马背文，左旋毛为阳数一、三、五、七、九；右旋毛为阴数即偶数二、四、六、八、十。

“儒佛仙三理奇妙法 用之易理出现也”: 儒家、佛家、道家三家之理非常奇妙，而其奇妙法则是出自易经之理的。那么其“奇妙法”奇妙在何处？笔者在此引用《三易大经》中两段论述：“……以儒佛仙三度之升降，立其乾坤之德也。河图初生之时是乃一干天在南而其儒道日灵为太极；洛书中生之时是乃二干天在北而佛道月灵为太极；灵符三生时是乃三干天更回在南而其仙道年灵为太极之故。天地人三才之德即子丑寅卯之儒道与辰巳午未之佛道与申酉戊亥之仙道，一环一极而天地开辟而人生其间也。儒道仙三道之法如是变化故，河图之时是乃儒道太极而佛道皇极也；洛书之时是乃儒道无极而佛道太极也；灵符之时是乃三才明德而仙道皇极也。……”“儒佛仙三神之德在与二十一字之精，极思穷理则天有七精，地有七精，人有七精而各分阴阳故，一乃震下一阳三碧初生之理也，二乃兑上一阴七赤始生之理也；自此推算则三四五乃日出青龙之像也，七八九乃月出白虎之像也，风从虎，云从龙，风云变化之度而光化万物之明道明德，龙虎合德之日与风云变化之时，致雨万方，春和山水，此非福德世界乎。”

“少男少女先天河图 羲易理气造化法”: “先天河图”以“少男少女”（少男为“艮”，为山；少女为“兑”，为译）象征之理由在于，此先天河图之理源于无极而初生太极之故，故指河图为初生之时，而其根本是因为先天河图天一生水之子芳成为冬至，然后一阳始生之故。河图是伏羲在治天下时，于河水涌出酷似首龙身马的神秘的动物，此身带有包尽宇宙万物相生之理、生成变化与自然循环之理的五十五占神秘之图，故为“河图”。先天河图包含阴阳之理、五行之理、干支之理，具有宇宙相生变化之理与自然法则。河图具四大表像及与其内涵──一曰太极，二曰两仪，三曰四像，四曰八卦；太极为−，两仪为ꁌ，四像为ꁐ，八卦为☷；以五与十为太极，以二十奇、二十偶为阴阳两仪；以阳交于阴，阴交与阳而生天之四像与地之四像；以干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之序排成八卦。孔氏（孔安国）曰：“河图者伏羲氏王天下，龙马出河逐则其文，以画八卦。”河图共以五十五占所组成。其中天数（阳数）为二十五占，地数（阴数）为三十占。天数为白占，地数为黑占。生数一、二、三、四、五配于河图内宫，成数六、七、八、九配于河图外宫。有人指五为生数之主，指六为成数之主。生数生成数，成数自生数而成。河图起数一六，一六水，则成北方之数；二七火，则成南方之数；三八木，则成东方之数；四九金，则成西方之数；五十土，则成中央之数。简言之“河图之五十五占，阳爻二十五，阴爻三十占也。万物之精神，阳少阴多而内虚外实，是为离虚中之卦像也，故离在南而待于天运回泰。”

至于说“羲易理气造化法”，“理气”本是性理学用词，“羲易理气”是指伏羲之易先天河图之理致气。伏羲为五帝之首，也是圣君之首，是“河图首出而八卦首划”的东方人类始祖，也是创造书契、教人数字与九九法的东方文化的创始人与开拓者。伏羲在开创人类历史之时给世间留下的河图八卦便是具有博大精深而深不可测的天道之理。故曰孔子之教出于河图，老子之教出于河图。

“儒道正明人属是 七十二贤咏歌时调”: 显然，所谓儒佛仙三家之理，无非都源于伏羲先天河图与八卦之天道之理，都是从那里派生并运营而生。按《格庵遗录》“三道”之说，“河图之时，儒道太极而佛道皇极其”，其道养育出不少正大光明之贤人，其中孔子就有精通“六艺”（六艺：礼、乐、射、御、书、数）而被世称其为“七十二贤”的七十二位弟子。以此来证明“河图出于天而先天太极作于人”。

“干南坤北天八卦 天地否卦春生之气 八卦阴阳相配故 相生之理礼义也”: “天八卦”是指伏羲八卦，“干南坤北”是指九六度，易经里九指阳，六指阴，即阳阴。其先天八卦伏羲八卦是指少男少女，意指万物之始生。先说“干南坤北天八卦 天地否卦春生气”，“天八卦”是指先天八卦，是指分布之像而言，因为“天覆于上，地载于下”之故称其为“干南坤北天八卦”。那么何为“天地否卦春生之气”？前句已讲过先天八卦“天覆于上，地载于下”之像，即天上地下之“天地否”卦。 然而“天地否卦春生之气”咋看矛盾而相悖，因为“天地否卦”乃指“天地不交而万物不通”，是“小人道长 君子道消”之卦。那么何以说“春生之气”呢？因为“先天乃天地山泽水火风云之造化之事也 …… 雷以动之，风以散之，日以恒之，雨以润之，艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之；此为先天发育万物者也 …… ”；又曰“干南坤北九六度，冬至后一阳始生”；又如上述，“天覆于上，地载于下故，干南坤北也。日升于东，月出于西故，离东坎西也；山起于西北，水注于东南故，艮居西北，兑居东南，发生之方与长养之乡为寅申两宫之造化也”。故为“天地否卦春生之气”。“八卦阴阳相配”，“相生之理礼义”，先天八卦阴阳相对即阴阳相配，所谓的阴阳相配无非是阳交于阴，阴交于阳，也就是先天八卦一六二七三八四九相合，此为先天八卦生五行生成之数。先天八卦阴阳相配、五行相生而定体。董仲舒在“五行相生篇”中道：“天地之气合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行”。“阳主升故，阳之生数居下而成数在上；阴主降故，阴之生数居上而成数在下也。此故一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土而水与火相对，木与金相对，四方相为待对也。故水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。…… 左旋相生者五气之顺布也，分为五行，合为阴阳；五行乃五方之一阴阳也。二十奇二十偶共包五与十则阴阳而合为一太极也。因是推之则大天地之变，小而一岁之运也，远而万物之数也，近而人心之理也，无不具于其中矣。”（“大东易学问答”）

此乃是借说易之先天八卦，实质是指法轮大法传出的初期阶段。传出之初并非象一些资料里所谈及到的那样一顺百顺，法轮功一传出就发展壮大，而是十分艰辛的。也就是说，世人对法轮功也有了一个了解的过程，打开局面时的工作也比较艰苦，故明示此时乃“天地否”卦。但是，法轮大法传出之初虽然“山重水复”却很快被世人所接受，充满“春生之气”，生机盎然，故仅此数年修炼者多达几千万人！此乃是“阴阳相配”、“相生之理”之故。

“八卦磨炼羲易法 四时循环周而复 胞胎养生春生发芽 衰病死葬不免也 喜怒哀乐四时循环 一去一来躔次矣”: 正如上述，“阴阳相配”的八卦磨练的正是伏羲的易法即他的先天八卦之法，提示“四时循环（周而复）”。“四时循环”是指天地阴阳与乾坤日月之四时循环周而复，复而不息。在此引用一段《三易大经》中关于八卦的论述：“干兑离震相其配位而自外而内，巽坎艮坤相其配位而自内而外，此乃先阴数而后阳数之道也。干之纯阳配九，兑之少阴配四；坤之纯阴配六，艮之少阳配一；余四卦阳多者配奇，阴多者配偶，亦莫不有自然之像也。至于干兑得九四而属金，离震得七二而属火，巽坎得三八而属木，艮坤得一六属水。一二三四皆自中立而来，七八九六因其两五而成故，土之阴阳亦无所不在也。自艮起来之数至干复为坤，合于五行相生之理、四时循环之序也。又曰伏羲之河图既具方位之法亦有相合之乎。曰图中之阴阳则一为阳之生也，三为阳之长也，七为阳之盛也，九为阳之衰也；二为阴地生也，四为阴之长也，六为阴之盛也，八为阴之衰也。故震之一阳始生者，居于东北而配一；离之阴衰者，居与东而配八；兑之二阴浸长者居于东南而配三；干之三阳极盛者，居于南而配七；巽之一阴始生者，居于西南而配二；坎之阳衰者，居于南而配九；艮之二阴浸长者，居于西北而配四；坤之三阴极盛者，居于北而配六；此卦图方位无不合者也。”“胞胎养生春生发芽”世上万物始于春而“衰病死葬不免也”。万物生成而灭乃自然法则，对于人类来讲自然也免不了“衰病死葬”的命运，就象“喜怒哀乐”时常循环，就象“躔次（星座）”一去一来一样。

“先天河图已去之 后天洛书到来也 中男中女后天洛书 周易理气变化法”: 此段开始阐述后天洛书。“洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背,有数至九，禹遂因而策之，以成九类。”（孔安国语）洛书与相生关系所成的河图不同，洛书以五为中心，八方配数的九宫之象。系辞传曰：“洛书尽取龟象之故，其数戴九覆一，左三右七，二四为肩，六人为足。”

洛水为阳数多，阴数少，阳为本，阴为辅之象。洛水共以四十五占所组成。阳数与阴数各二十，中央数五为阳数，即二十五阳数（白占），二十阴数（黑占）。朱子曰：“洛书以五奇数统四偶数而各居其所，尽主以阳以统阴而肇其变量之用也”，“洛书之一三七九亦各其五象本方之外，而二四六八者又各因其类，以附于奇数之侧，尽中者为主而外者为客，正者为君而侧者为臣，亦各有条而不紊也”，“洛书之次以阳数则首北，次东、次中、次西、次南；其阴数则首北、次西南、次西北、次东北也。合而言之，则首北、次西南、次东、次东南、次中、次西北、次西、次东北而究于南也。其运行则水克火、火克金、金克木、木克土，右施一周而土复克水，是亦各有说矣”。此故，北方配一，南方配九；东方配三，西方配七，各合十而成两仪，亥方配六与一成对而为水，巳方配四与九成对而为金，寅方配八与三成对而为木，申方配二与七成对而为火。“洛书之纵横十五而七八九六迭为消长，虚五分十而一含九，二含八，三含七，四含六，则三伍错综无适而不遇其合焉。此变化无穷之所以为妙也。”“洛书而虚其中五则亦太极也。奇偶各居二十则亦两仪也。一二三四而含九八七六，纵横十无而瓦为七八九六则亦四象也。四方之正，以为乾坤离坎，四隅之偏，以为兑震巽艮则亦八卦也。”即“乾坤离坎分居四方，兑震巽艮分居四隅也。”洛书阴阳相背，相克为主，主为用，以定位为本而行其中，此乃是“用以体之”。（注：以上引号内引用均为朱子曰，参照成百晓先生译注《周易传义》）

先天河图已去，后天洛书即来，也就是“少男少女”变成“中男中女”（中男为“坎”，为水；中女为“离”，为火，则是“周易理气变化法”所起的作用。周易顾名思义是周文王姬昌在位殷国西伯侯，被纣王囚禁在凌里狱时，研究易而留下七百字六十四卦卦辞而得名。此后周公完成三百八十四爻爻辞，此六十四卦卦辞与三百八十四爻爻辞为周易经文。此后约七百年孔子所撰“十翼”此乃为经文之解。此故，《周易》以卦、卦辞、爻辞及十翼所组成。“周易理气变化法”，其实上段论后天洛书时，已经涉及到“周易理气”，至于说“变化法”可谓长篇大论，简言之是将先天八卦变而通之，变而用之。周易理气乃是用于体的九宫之法，干南坤北离东坎西一干之道变化为干北坤南 离西坎东，是后天八卦将先天八卦变而通之，变通而用之。后天八卦造化运行之故，此乃先天一变为后天，见其体而行其用。此故，日月进去，四时循环，天气升降，万物春生夏长，秋成冬藏，消长盛衰自在其中而造化无穷。而其“造化乃春生秋实，夏长冬藏，阳长则阴藏其内，阴长则阳藏之内，天地乾坤调养万物。”（《三大易经》语）

“佛道正明地属故 五百尽汉阿弥陀佛 离南坎北地八卦 火水未济夏长之气” :《三易大经》“三极弓乙灵符章”谈到佛道为“辰巳午未之佛道”，此《三易大经》认为佛道属天道，佛道属地道，地道此乃指万物生长，故能修出“五百尽汉阿弥陀佛”一般能够修出众多觉者之意。“离”为火，为南；“坎”为水，为北；故“离南坎北”属地八卦，既“火水未济”且之气犹如夏季之长，故为“火水未济夏长之气”。“离南坎北地八卦 火水未济夏长之气”，“离南坎北”是地八卦，是“火水未济”而“夏长之气”。说到“火水未济”也就是“水火未济”，卦呈水在上，火在下为既济，相反火在上，水在下为未济。而“离南坎北”正是火在上、水在下，故而“火水未济”。因为后天八卦其阳数则首北至于南也（水在上，火在下）。其运行则是水克火、火克金、金克木、木克土、土复克水。

“八卦阴阳着乱故 相生变为相克也 八卦磨炼周易法 四时动作一般之”: 以此比喻修炼会遇到坎坷与风险，得历经道道磨难。何为如此？是因为先天河图既先天八卦属天道，是相和相生的；而后天洛书既地八卦则属地道，是“八卦阴阳着乱故”，是后天八卦阴阳相背相错乱，是由先天八卦相生之理变为地八卦的相克之理之故。“八卦阴阳着乱故 相升变为相克也”，是指此时是后天八卦，其阴阳着乱而相生变为相克。也就是说，后天八卦阴阳着乱，上述其运行就是五行相克。比如，后天八卦呈阳主阴从，阳君阴臣之关系，阳数字于四方起主导作用而阴数则在四隅随从，故原在西方九金之位则入南方七火，则成火克金；而原在南方七火之位则入西方九金，也成火克金。之所以“八卦阴阳着乱”形成“相生变为相克”是因为“八卦”磨邂周易法”，万物生长此时均历煎熬，受苦受难；之所以“四时动作一般”是因为此阶段之长是在相克之中之长，自然其运数处于低谷。

“欲带冠旺夏长之理 衰病死葬如前故 温热?寒四时到来 昼夜长短躔次也”: “浴带冠旺”，“浴”为婴儿出生后予以沐浴，寓初生，寓事物之初；“带”为从“浴”之婴儿已长为成男成女，男婚女嫁时新郎则结带，“带”寓成长为成人，寓事物已成形并发展之中；“冠”为官之象征，亦指有职有业，寓立业，寓事物成熟（“带”与“冠”为成家立业）；“旺”为“冠”之旺，本已事业有成，加之“旺”而其事业兴旺发达，或其命运飞黄腾达，寓事物有成达到极盛。“夏长之理”，“夏”为热，形其煎熬，若“浴带冠旺”，好比婴儿出生历经少年期成长为成人，然后成家立业，事业有成则得经受较长时间的磨难与锻炼不可。因而，此时期法轮大法在世间的弘传，在其发展过程中将会受到阻力而遇到磨难，在其形势下众生不能接近法轮大法而世间的一切没有得到根本性改变，故为“衰病死葬如前”。此句“如前”两字乃具重要意思，就是说常人之道如前，常人之道生老病死如前。因而，“温热凉寒四时到来 昼夜长短躔次也”。也就是春之温生，夏之热熬，秋之凉收，冬之所藏之四时到来，此乃为四时循环，万物生长之规，是“昼夜长短”是星座（躔次）移动所决定的。

注：韩语发音“亚米打※亚”即阿弥佗佛

“后天洛书又已去 中天印符更来时 长男长女印符中 天正易理奇造化法”: 继先天河图之后，“后天洛书又已去 中天印符更来”，“中天”或“中天印符”既为“三天”即先天、后天、中天之中天；既为“三极”即无极、太极、皇极（天极、地极、人极）之皇极，按“三极弓乙灵符章”之说就是“申酉戌亥之仙道”。中天乃皇极，关于皇极《三易大经》有一段精粹的论述：“以无形之理行乎有形之事，以有形之理行乎无形之德则道自明而德自新，德始于道而道终之德，首尾合化则是乃皇极也。”那么“中天”则属“长男长女印符”，关于长男长女，称“震之长子，巽之长女”。（长男为“震”，雷，龙，阳术；长女为“巽”，风，鸡，阴木），《三易大经》等诸多著作称“长男长女印符”为“灵符”。“三极弓乙灵符章”述，“三极弓乙天极阴阳鬼神往来之弓乙道也，地极阴阳鬼神往来之弓乙道也，人极阴阳鬼神去来之弓乙大道也。天阳之灵光与地灵之灵光合于男女阴阳之灵光故，名其灵符也。”“河图初生之时乃一干天在南而儒道日灵太极也；洛书中生之时乃二干天在北而佛道月灵太极也；灵符三生之时乃三干天更回在南而仙道年灵太极也。天地人三才之德以子丑寅卯之儒道与辰巳午未佛道与申酉戌亥之仙道，一环一极而天地开辟，人生其间，儒佛仙三道之法如是变化故，河图之时乃儒道太极而佛道皇极也，洛书之时乃儒道无极而三才明德而仙道皇极也。”（《三易大经》语）即先天河图为始生，后天洛书为成长，中道皇极为收成。此乃是反映天正之易理“奇造化法”，此造化为乾坤日月四时循环不息，万物消长进退，春生秋实，夏长冬藏，“阳长则阴藏其内，阴长则阳藏其内，天地乾坤调养万物”之天地玄妙之理。

“仙道正明天属故 一万二千十二派 坤南干北人之八卦 地天泰卦人秋期”: 所谓“仙道”是指皇极“申酉戌亥”、“用天之道”，故“正明”而“天属”。然“一万二千十二派”成一四四数，即八卦之坤策之数，也就是“行地之德”，故指“人之男女之德”“地与人之合极”，此时为“坤南干北”之“人之八卦”，即成“地天泰卦”而万事亨通，故为人生，收获之期“人秋期”。

“八卦阴阳更配合 相克变为相生也 八卦变天正易法 四时循环永无故”: 说“八卦阴阳”无非是“阳根于阴，阴根与阳”、“刚交于柔，柔交于刚”，动则阳，静则阴。朱子曰：“阴阳是气，才有此理；便有此气，才有此理；便有此理，天下万事万物何者不出于此理，何者不出于阴阳。”论其阴阳有道是“河图之运阴阳相为对待故，人心自然相敬而相助为主；洛书之运阴阳各立反对故，人心不合而相害为主；灵符之时阴阳并立，和合成道故，人心归和也。”到了“中天”即“皇极”，在此之前洛书后天即地极之时之阴阳相背变为“更配合”即成“相克变为相生”。有道是“艮土丙辰更得兑金丁巳后，山泽通气而成北斗九辰；坎离通脉后，水火均一则震巽相合，雷风不为相拍后可得春林之太阳和气而乾坤配合 …… 天有七精，地有七精，人有七精，各分阴阳，一为震下一阳三碧初生之理也；二为兑上一阴七赤始生之理也。自此推算则三四五为日出青龙之像也，七八九为月出白虎之像也；风从虎，云从龙，风云变化之度而光化万物，明道明德；龙虎合德之日与风云变化之时是乃致雨万方，春和山水，此非福德世界乎。”“相克变为相生”，此乃为“八卦天正易法”，“六甲成道”、“五运将泰”而更回甲子；此乃为天地阴阳与乾坤日月“四时循环永无故”，万事万物则有始有终。

“欲带冠旺人生秋收 衰病死葬退却也 不寒不热阳春节 夜变为昼昼不变”: 正因“天正易法”、“四时循环”之故，“浴带冠旺”亦始生之生，成长之长，有成之成，即法轮大法修炼历经生、长、成之阶段，终于迎来“人生秋收”即修炼有成，故对于修炼法轮大法之修炼者来说，人事间的由衰而病，由病而死，由死而葬之循环已不复存在，故称其为“退却”。“不寒不热阳春节”，四时循环更回甲子；“夜变为昼昼不变”，长夜即过，迎来全新之光明而此光明永住不变。即指法轮大法给世间带来全新之光明，而其光明永照宇宙与世间。

“长女长男仙道法 四时循环无转故 胞胎养生不得回 衰病死葬不可去” :《格庵遗录》称“少男少女”为儒道法，“中男中女”为佛道法，“长男长女”为仙道法。上面已经涉及仙道法，仙道法又可称“河图太弓之书运”，仙道是用天之道，用地之德，地人相合而更回天道。

后三句“四时循环无转故 胞胎养生不得回 衰病死葬不可去”，清楚地点到神人世界与常人世界不同，没有春温夏热秋凉冬寒之四时（“四时循环无转故”，人事间是“四时循环不息”，而“无转”正与其相反）；没有出生之前长期孕胎始生（“胞胎养生不得回”）；没有生老病死之结局（“衰病死葬不可去”）。也就是修成之后将去的天国世界，没有人世间之四季令人受苦，也不象人世间那样怀胎十月才出生，人生在世般衰而病，病而死，死而葬，只是一场虚梦。

“欲带冠旺永春节 不死消息喜而欢 儒佛仙合皇极仙运 手苦悲泪不曾有 衰病死葬一坯黄土 此世上可曾有否”:“浴带冠旺”生命都处在永远的春节之中，不死永生之消息真是令人喜庆。所谓的“皇极”是儒佛仙相合之仙运，故指“天有无形、地有无形、人有无形之合”，皇极是指人们用天之道，用地之德之修炼，修成之后不再受苦（韩语“手”与“受”同音，“手苦”即辛苦），也没有什么可悲哀而落泪（“悲泪”）的事情。而如此不死永生之世界，怎么象人世间般到头来是“衰病死葬”而“一坯黄土”埋而了事？神人之世界怎么可以有此事呢？

“女上男下鸡龙之运 男女造化一般也 海印三丰亚米打※亚 佛道昌盛正是也”: “女上男下”是指地天泰卦，是万事亨通之运势，此卦正是“鸡龙”即修炼法轮大法之运。而此修炼“男女造化一般”，这里“一般”并非是指一般化而是相同之意，即此修炼不分男女其造化是一样的。而此“鸡龙之运”乃是修“海印”法轮，是“三丰”“真善忍”的，而此修炼是修佛的（“亚米打”意指阿弥陀佛），此乃正是“佛道昌盛”之运。

以上以“易理乾坤循环之中”起，至“佛道昌盛（正是也）止，共六十六句阐述的正是“三天”、“三极”之理。是以“少男少女”讲先天述无极，以“中男中女”讲后天述地极，以“长男长女”讲中天述人极。其实，此处所用如此多的句子论“三天”、“三极”，其目的就是向世人、向修炼界展现了大圣人在世间弘法、救度苍生历程之三大阶段。通过此段神人启示，人们也许恍然大悟，法轮功创始人之所以成为东方人类始祖与东方文化的开创者，为的是当今再来救度众生，而这一切是遥远的过去已经安排好了的而且易经正是从法轮之理中派生而来！

“新运绅运更新运 先后过去中天来 万病回春海印大师 病入骨髓无道者 不死永生使其生 下落理奇海印妙法”:“新运”为从未有过的大运；“绅运”有人破字“绅”为结缘的“缘”与“神”，“绅运”即与神结缘之大运；“更新运”为将沿革至今的一切宇宙法理予以更新之意。“先后过去”，先天、后天过去而“中天来”，“中天”是指皇极本质上指人，指人之修炼。“万病回春海印大师”，此乃指能使万病回春的“海印”即法轮之大师，也就是指法轮功创始人。是他使“病入骨髓”的无道者即常人走上“不死永生”的修炼之路，由他赐教给世人河洛理致（韩语“下落”与“河洛”同音，“理奇”与“理致”同音）之法轮（海印）妙法的。

“万世先定隐藏后 东西各国除外之 礼义东方槿花国 渡海光临紫霞岛”:“万世先定隐藏后”，“万世先定”，大圣人将万世之事都做好安排，“隐藏后”意指大圣人离井背乡出走他国。待法轮功得到平反，“东西各国除外”，首先将访问“礼仪东方槿花国”韩国（槿花为韩国国花），光临此“紫霞岛”。也就是说，法轮功得到平反后，大圣人可能访问韩国。

“南之朝鲜先定后 授权朴活传位之 无价之宝传授也 氓虫不识不觉故 倨fK谤姿猜忌娇心 坐井观天知识故 不顾左右自欺也 真理不通彷徨雾中”--这一段含神人对修炼界的一些预言，由于修炼界内部的事情均已改变，不再多言。

“天地循环往来矣 运去运来终末日 不入中动无福者 未及以死可怜矣”: 天地循环往来，运来运去将会有“终末日”，也就是几经大运来去终有结束之日，即指法轮大法修炼结束之日。“不入中动”者将没有福气，“末入者”因来不及而免不了一死，此情此景实为可怜而无奈。

“海印三丰不觉而 十胜弓乙获得之 须从白兔走青林 西气东来仙运受 满七加三避乱处 鸡龙白石传于世”: 前两句尚不觉“海印三丰”，海印即寓法轮，“三丰”指“真善忍”，却获得“十胜弓乙”即法轮功。也就是说，一些人尚不清楚法轮大法修炼最根本的是修心性而只把法轮功当作健身奇效的气功，只注重动作与表面的东西。“须从白兔走青林 西气东来仙运受”，此两句在《格庵遗录》屡见不鲜，“白兔”指大圣人，是以大圣人李洪志先生出生于一九五一年辛卯年为依据，再度告诫世人必须跟从一九五一辛卯年降世的大圣人李洪志先生，走他从吉林省长春始传的法轮大法之路，并告诉人们当今法轮大法由中国传出，是“西气东来”之仙运。“满七加三避乱处 鸡龙白石传于世”，“满七加三”，洛书指东方为三，西方为七，而西山蔡（蔡元定）曰：“九宫之数，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，正龟背之象也。”笔者认为此处“满七加三”则是指东西方。“满七加三避乱处”即全世界能够在末世劫难中可以避乱的正是“鸡龙白石“，即法轮功修炼。也就是末世劫难中，东西方唯一能够获生的法轮功修炼广传于世间。

“先后到着秘文法   隐头藏尾混难也   迭序判端不觉故   日去月诸不顾矣   泛滥者则无味之   深索者则有味故   天藏地秘文秘法   日月量解成之也   灵坮中亦有十胜   舍近就远成其矣”: 此段是神人专门谈论《格庵遗录》破译与破译者的。前四句之意是，此《格庵遗录》是先后倒着（“到着”）的秘文法所构成，故意“隐头藏尾”而使其混乱，难以辨别真伪并把握其真意。加之“迭序判端不觉故”，对于先后顺序之判断（“判端”与“判断”韩语同音）与理顺不能摸其脉络，掌握其规律之故，不顾“日去月诸”，即不知日积成月之道理一般。因而，当《格庵遗录》研究成风之际，那些一哄而起的“泛滥者”纷纷涉足《格庵遗录》，结果这些人解来解去，说来说去，谁也搞不清楚《格庵遗录》所预言的真机所在，迄今破译大索然无味。然而，“深索者”觉得《格庵遗录》堪称世界预言之最而深入探索着。结果，“天藏地秘文秘法”《格庵遗录》被“深索者”“日月量解”即每每一点点得以破译。才知破译“灵坮中亦有十胜”之中，却是“舍近求远”。何意？破译并广告法轮大法（法轮功）是以修心性为根本的大法大道，此为《格庵遗录》的要点，本可以重点破译好即可，但此“深索者”非得将句句破译的精以求精，结果费了很多时间。此处似乎责怪破译者因面面俱到而延误时间。因为此《格庵遗录》正确的破译直接关系到包括中国大陆在内的世间众生能否知晓当前特殊时期真相之问题。在此笔者引用南师古先生在《马上录》上就此问题的预言──“读进春秋思关里，隐居日月意沧洲。忠心趾望亲恩泽，义理难忘正道传。衰薄除时春变在，观天察理善家谋。此诗人家解见矣。亿兆苍生何以济生乎，此拜而见读则心广体胖，自得自利生，弓乙为人始祖矣。弓弓乙乙解而心算矣。待年月日时，大而知之也。”南师古先生在此明确指出将有一位诗人完成破译其《格庵遗录》的使命，此文学家终于完成破译《格庵遗录》而了此心事（“弓弓乙乙解而心算矣”）。此《格庵遗录》破译关系到苍生“济生”，能够拜读到此《格庵遗录》者可以“自得自利生”。并指出法轮功孕育新人类的未来（“弓乙为人始祖矣”。待到某年某日，《格庵遗录》预言变成现实时，世人才恍然大悟，才知道《格庵遗录》预言是正中的。

“龙马河图先天儒   金龜洛书后天佛   神仙世界回归来   相克阴阳猜忌疾妬   天鸡声里除去也   相生之理无为化   奇事异迹出现时   日光东方光明世”: 龙马河图先天为儒道，金龟洛书后天为佛道，经此先天与后天，神仙世界仙道即来。先天河图之运乃阴阳相配而相生为主，后天洛书之运乃阴阳相背而相害为主，故“猜忌疾妬”成风，而此种种之心只好在“天鸡声里”，即鸡龙之修炼之中予以除掉。而到仙道之时，相生之理不仅回归而且达到“无为化”，因而人世间常人之道难以想象的“奇事异绩”到处出现，此处主要是指法轮功之功效，向世间用事实证明超常而殊胜之处，此时将是“日光东方光明世”，已经熬过了长夜而迎来“日光东方”之黎明与佛光普照之“光明世”。

“天已亮之天已明 鸡龙无时未久开东 仙运日月摧捉时 槿花江山天已明”:“天已明”或“天已亮”是指天下昭然法轮功如何，即法轮大法（法轮功）得到平反。“鸡龙”即法轮功修炼者们无时不为此做出努力，抗议镇压法轮功，要求给法轮功修炼以合法的地位，故不久东方破晓，法轮功在中国终于得到平反，认定其法轮功修炼的合法与正当性。随着中国形势的变化与发展，以木槿花为国花的韩国也“天已明”。

“光明普照瑞光照 昏衢长夜朝鲜国 人增寿则福满家 仙国瑞光四方照”: 对于韩国来说，法轮功传播的最大障碍就是中国大陆镇压法轮功。而中国宣布撤消对法轮功的镇压，给予法轮功以合法的地位，韩国就会即刻掀起全国性的法轮功热。由于中国镇压法轮功而一直处在“昏衢长夜”的韩国“光明普照”，“仙国瑞光四方照”，呈现一片欣欣向荣之景象。

“万邦父母槿花江山 择名好而无穷者”: 韩国将成为法轮功弘传最广泛的国度之一，其国花的择名也甚好，韩语称其为“无穷花”，鲜花无穷无尽地盛开之意。

“可怜之极百姓们 八郑七李蜂起时 预曰皆圣出名将 谁知乌之雌雄乎”: 可是，百姓是可怜之极的。因为“八郑七李蜂起时，预曰皆圣出名将”之故。“八郑”，“七李”，因为朝鲜是李氏王朝时代，而李氏王朝历经500余年灭亡，故以“李”来代替那些社会上所谓“修炼”团体之负责人。“八郑七李蜂起时 预曰皆圣出名将”，这些人都觉得自己不是“圣人”也是够得上“名将”，故自以为是，都觉得自己了不起，固步自封为什么“圣人”、“真人”、“救世主”。“谁知鸟之雌雄乎”，谁知道他们之中谁是真正的能人。说“百姓们”可怜，是指这些“八郑”、“七李”们要么将修炼界搞得四分五裂，要么自诩为什么“圣人”、“救世主”、“郑道令”，以假乱真，给整个社会带来负面认识，使之人心相背，起到了极其恶劣的作用。

“千鸡之中有一凤 何者为圣是真圣 真圣一人欲得知 牛声入中须进之 陷之死地嘲笑中 是非多者真人也”: 古有“千鸡一凤”之说，喻众人之中有一真正的能人，此“一凤”为真圣。你要是想知道哪一位是真正的圣人，那么你就得到炼法轮功那里去才能得知（“牛声之中须进之”）。那么到底谁是真人、真圣呢？就是当今“陷之死地嘲笑中 是非多者真人也”。也就是被中国最高统治者江氏所镇压与迫害，陷之死地而远在美国，被以中国江氏一伙为首的世间恶人与不明真相的世人嘲笑之中，是是非非最多的人──法轮功创始人李洪志先生乃是真人、真圣也。

“三人一夕双弓十胜 人口有土而坐之”: “三人一夕”即“修”字，意修道修炼，“双弓”即弓弓，是指法轮里的太极符，“双弓十胜”则是法轮功。“人口有土”即“舍”字，一是坐在屋里之意。但是更有可能的解释为“舍弃”的意思。因为“修”的核心就是“舍尽执着”。

“鸡龙白石胜武器 山魔海鬼隐藏之 一心修道真正者 海印仙药受而生”: “鸡龙白石”法轮是消灭魔鬼的有力武器。只要是一心修炼法轮功（海印即法轮）的人，就可以得到法轮或生出法轮。“无所不能海印化 利出渡海变天地 先后中天海印仙法 长男长女当之故 震巽两木末世圣 风雷益卦鸡龙也”──海印即法轮是无所不能、无所不通而神通广大德神物，“海印”一词出自于大海可以映照万象（意指佛之智能），故后一句使用“利出渡海变天地”，以示变化天地万象。“先后中天海印仙法”，是指“三天”即先天、后天、中天的修道之法海印；“长男长女当之故”，从先天后天，从后天至中天，从少男少女长成中男中女，又从中男中女长成长男长女，意指始生、成长、长成之“三变”与期间的“九复”，也就是子丑寅卯儒道、辰巳午未佛道、申酉戌亥仙道，三极之道之变化。“震巽两木末世圣 风雷益卦鸡龙也”，此乃都是两木圣人圣德之故，震三巽八，震巽即三八两木，震木为阳木，巽木为阴木，此东方两木就是末世圣君。“风雷益卦鸡龙”，此风雷卦属六十四卦中德第四十二卦，其意为“益”，也称“风雷益卦”。说到“风雷”，巽即风，震即雷；风即鸡，雷即龙。风雷益卦风雷相激，气势倍增，是“利有攸往 利涉大川”的益卦。

“利涉大川木道乃行 天道仙法出现时 女上男下地天泰 两白三丰传于世”:“利涉大川，木道乃行”是风益卦之文，“风雷卦益，利有攸往，利涉大川”，“利有攸往”是指能“益”则凡事无不利；“利涉大川”则可以冒险犯难。彖曰：“益，…… 利涉大川，木道乃行 ……”，“木道”即木运，木运乃行，可以冒险犯难而无忧。而“天道仙法出现时 女上男下地天泰 两白三丰传于世”，此乃是指大法大道即法轮大法（法轮功）经在世间传播、遭到镇压、平反后广为弘传，即用易理之说则循环到“天道仙法”时，会成“地天泰”卦，“泰一无平不陂，无往不复”。彖曰：“泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；…… 君子道长，小人道消也。”“泰卦”是阴去阳来，天地相交，万物生成而吉祥、安泰。在如此天道亨通时期向世间传出“两白”法轮功，“三丰”真善忍，终将成大气候。

此三十句是专门谈从中国渡之韩国的一位修炼者，概述他的经历与在韩国的作用。其实，他只不过是大圣人的弟子之一,这里不再详解。

其实，韩国数十篇预言中许多篇都论及此问题，在此问题上的预言几乎是一致的。借此引用《郑鉴录》里涉及此类问题的几个片段，只因涉及他们修炼界内部事情，笔者显然知晓每句之意却只作引用，不予破译：

<青丘秘诀>

丑寅年月上 狂龙领三军
女马忽起江 角声满朝廷
先杀淫僧女 从数十八字
木子将军剑 走肖大夫笔
非衣君子志 复定三韩京
木子为城栅 走肖星之精
木子乘猪下 走肖跨犬来
非衣金城子 骑牛到晚晖
更穰松青业 移都乃清闺

以石覆金井 不知谁是觅
金城君子恨 为是贡金城
只恐其留滞 唐臣愿生国
三奠三邑者 四座灭三韩
如是三三客 能除能禁止
辰巳事可知 午未乐堂堂
小僧虽不肖 不改小僧言
不改则筐盛 改则筐无役
呵呵千戴上 惭愧后代人

<蕉窗录>
…… 八郑并起，七李相争，二赵在中杀戮无双 …… 八郑之中六人败走，七李之中六人败亡，二