【正见网2008年10月26日】
*正见网2008年10月17日登载的诗歌：
原稿：修心浅悟
忍住：苦熬千万年，不差这几天。再苦也忍住，圆满把家还。
出狱：神路并非远，就在一念间。走出自我狱，解枷就归天。
勇猛精進：万载红尘似梦游，大法破迷上归舟。乘风破浪向天返，再苦再难不回头。
尘缘：儿女好，父母亲，一世情缘莫当真。本是红尘一场戏，剧终卸装各走人。
法缘：父母兄弟一家人，为法而来進一门。放下情缘结法缘，慈悲救度展佛恩。
为了众生：苦熬苦等千万载，就为现在这几年。忍苦精進莫懈怠，众生盼救泪涟涟。
修改与评注：第二首末句“解枷就归天”，因“归天”一词有负面歧义(表示“死亡”)，因此改作“解枷出九天”，这样能保留内涵，也消除了负面歧义。第五首第三句“放下情缘结法缘”在理上不太妥当：我们可以放下情，但这个“缘”(包括“法缘”)通常不是今世才“结”的，我们不一定能“放下”：如果是善缘，它可能用来帮助我们的修炼；如果是阻碍修炼的恶缘，而且很大(比如还命债的恶缘)，这只有师尊能为我们化解得了。因此改为“情缘法缘促精進”，都往好的方向做，应当没有错。末句中“展佛恩”改为“报佛恩”，以避免任何误解。
这里的六首小诗都写得很好：语言平易、说理直白，切中要害、一语中的。写诗最怕的是空洞无物。无论是抒发情绪以感人，还是讲说道理以服人，都得有作者自己的东西：或者是令自己身心震撼的感受，或者是自己久经思考、霍然开朗的道理。内涵是自己的，语言也是自己的，不是拾人牙慧或者鹦鹉学舌。这样的诗歌粗糙一点不要紧，但言之有物，有质感，就象古人说的璞玉浑金，经过磨砺和锻铸就可能产生出美玉真金来。作者的许多诗歌都具有这样的特点。语言粗糙一点，可以不断的学习，逐渐的细化和精练起来，修炼人学起来也快。但丰满的内涵却是来自作者的学法修心、讲真相和救度众生的生活实践。一旦作者在这些事情上有所懈怠，诗歌的内涵就会有所消减、逐渐稀薄，让人产生空洞的感觉。当然我们不是说学习语言不重要。诗歌(特别是古体诗)这种文体，对语言的要求比别的文体都高，语言太差了，连准确表达自己都做不到，又怎样写出好的诗歌作品来呢？我们在这里是强调内涵，相比之下，内涵是更重要的。没有内涵的诗歌，空洞无物，语言再好，也不过是个画得好看的空壳。而且，学习语言也不能象常规的那样，专门用多少时间办班读书。我们最好的办法是边写边学，大胆的写出自己真实的思想和情绪，再根据编者的修改或修改建议，去琢磨和提高。有些作者很善于利用这个条件，结果学得很快很好。
原稿：诗三首
绝句：千古一台戏，悲欢离合泪。回眸净是痴，笑语当年事。（平水去声四寘）
剿恶：民怨已如山，良知揭罪丑。人神讨毒流，中共火山口。（平水上声二五有）
夜思：明月照无眠，慈心空梦呓。微身千尺言，大愿洪微济。 (平水去声八霁）
修改与评注：第一首标题“绝句”，改取诗中“回眸”一词作标题，因为我们不让格律诗的诗体(绝句、律诗、排律)出现在标题中。但如果作者希望学习或写作格律诗，可在来稿中说明，我们可以按格律诗来审阅。修改或建议作者修改时，也会按相应的标准去做。第三首内涵不太明确，因此未予登载。作者考虑得很周到，在诗后注出了所用韵脚的韵部。但有一点提醒作者，正见网上的诗歌是以“词韵简编”(即“词林正韵”删去一些冷僻字)为用韵标准的，比“平水韵”要宽得多。如果作者自律甚严，愿意用平水韵作标准，当然很好，但有时如果感到韵脚与自己想写的内涵无法统一时，不妨改用“词韵简编”以保证内涵不受影响，内涵毕竟比形式更重要。
作者的小诗写得简练、明快，没有闲字，因而内涵相对丰满。不过五言诗无闲字是比较容易些，如能在七言诗中做到没闲字，那就更好了。
原稿：诗二首
众生：心海无波纳万波，笑载归舟一路歌。梦里依稀红尘客，今夕喜泪落天河。
剥画皮：赤兽邪灵附人体，真相九评剥画皮。法徒济世正念起，三退大潮救人疾。
修改与评注：第一首末句写得好，富于想象和喻义。第二首韵脚“皮”“疾”一平一仄，但第三句尾字“起”是仄声而且押“疾”，因此把第二句和第三句交换位置。
原稿：心病心除
中国人民万般苦，衣食住行皆有毒。无情无义只认利，自食其果向谁诉？
人无善念心不古，无奈天理有定数。解铃还须系铃人，心病还须心药除。
修改与评注：此诗原本八句，但第三、四两句“无情无义只认利， 自食其果向谁诉？”显然有些报怨情绪。这在常人读者的角度看，很难认同和接受，也就很难起到救度他的作用。因此前四句没有登载，只登载了后四句。后四句的两个韵脚“数”“除”是一仄一平，但此四句内涵好，也就听之了，只是提醒作者注意，今后尽力避免为好。
原稿：诗二首
真修：劝三退，传九评。讲真相，世间行。向内找，修心性。了洪愿，救众生。同化法，法中溶。大圆满，正法成。
圆容：心性提高就长功，层层同化法特性。圆容大法心法明，通天大道佛道成。
修改与评注：第二首韵脚“性”“成”一仄一平，而且内涵比较泛，没有作者自己的新意，因此未予登载。第一首倒第三句“法中溶”失韵，还是那个“东冬”混押“庚青”的问题，因此改为“心法明”(此三字来自第二首诗)。
*正见网2008年10月16日审阅后未予登载的诗歌：
原稿：劝愤青
愤青听我说，之鉴有前车。中共当枪使，吹你猛儿哥。事后灭口狠，卸磨把命割。祸来保自己，毒药灌你喝。诱骗污大法，陪葬不打折。助纣浑噩噩，从良笑呵呵！
评注：此诗中有几处用词不规范或错误。第二句作者是要说“有前车之鉴”，为照顾到诗歌的句读，就拆用了“前车之鉴”。但这里的“之”是表所属的助词，“之鉴”就不能解了；第六句“把命割”显然因受韵脚牵掣而产生了词语搭配不当的问题：“头”可以“割”，但一般不“割”“命”，“割”通常用于具体名词；第十句“不打折”大概是“不打折扣”的缩略，但“折”和“折扣”是完全不同义的，就象我们原来提到过的“兑”和“兑现”一样：它们都是两个不同义的单音动词合成的一个双音动词，去掉其中任何一个都会改变那个双音动词的含义；末句中“从良”一词因为已经是有固定含义的常用词(指妓女通过嫁人而结束妓女生涯)，因此作者这样用其字面本意就容易引出负面的歧义来。另外，此诗的六个韵脚依次属“词韵简编”的第四、九、十八、十八、十八和第九部，即三个不同的韵部。
原稿：古风・退赤潮
（一） 西来赤兽中山狼 窃权辱国良善装 谎言欺世行十恶 五千文明暗无光
（二） 逆天叛道何张狂 生灵涂炭是国殇 炎黄子孙盲跟走 从此神州病膏肓
（三） 官商狼性祸萧墙 妖孽当道人心惶 世事未谙身先殁 莫道凡尘不凄凉
（四） 九道神符降穹苍 真机尽泄显金光 邪灵面目终究显 迷中世人当思量
（五） 灾难来时论短长 退党消印莫彷徨 顺应天意成良善 道德从张新大唐
评注：标题中的诗体“古风”今后不用写了，我们把一切古体诗都作为古风来对待，不专门标注格律诗(绝句、律诗、排律)，也就更用不着标注“古风”了。其实，“古风”也就是“古体诗”的意思。从这五首小诗来看，作者在文字上还是有些基础的。但一些词语的用法和句子的内涵还有商酌的余地。首句中“中山狼 ”一语并非很多人都明白，因此最好加个注，把原始的典故用几句话概括一下，这样句子的内涵就丰富起来了。说共产党是“中山狼 ”忘恩负义、要吃救了它的命的恩人--中国老百性，这是个很好的比喻；但说它是“西来赤兽”，又是在另一个层次上的表现了，“赤兽”与“狼”在形象上的差别会大大抵消前一比喻的形象性和喻义内涵，这里可能须要作者重新做些处理。第一首末句“五千文明暗无光”非常低调和负面。但“五千文明”本身是师尊带领弟子们做的，是辉煌的，共党只是蒙蔽了人们的眼晴、污染了人们的心灵，让人们看不到、感受不到“五千文明”的光辉了。因此说“五千文明暗无光”容易引起迷中人的误解。第二首第三句说“炎黄子孙盲跟走”，应考虑到大陆民众在共党暴力高压下的艰难处境：很多人，包括共党党员，都不满共党的统治，只是不敢说，怕自己或家人遭到危险。不然，怎么会有几千万人踊跃三退呢？我们对众生说话，应当给他们减轻心理压力，引导他们向上走，脱离迫害他们的邪党。再者，说“炎黄子孙”也太绝对了，打击面太大了，我们也是“炎黄子孙”，我们不就出来了？要相信他们也能出来，这样才有信心去多救人。第四首中“九道神符”的比喻不太恰当，因为我们大法的修炼中没有道教符□派中的内容，这样说容易引起不二法门的问题。第二句中“真机尽泄”也最好慎用，师尊已经解释过了：给真修者讲法不是“泄漏天机”，对不修炼的人讲高层法理才叫“泄漏天机”。第五首末句“道德从张新大唐”，“张”字是否应为“彰”？如果作者同意以上的分析，建议作者对上面的五首诗作一些相应的修改，再寄来投稿。
原稿：协调
忽闻风尘扬，单骑奔波忙。汇聚法徒智，尽解众生障。
评注：这首小诗除了第二句比较具体外，其它三句都不知道作者谈论的具体内容。二十个字的小诗，只有利用形象思维的方法，以图象来表达自己的思想，才能使小诗也包含较大的内涵，成为比较可读的作品。此诗第一句本来有某种形象存在，但这个形象的具体喻义却不太明确：“风尘扬”是邪恶干扰吗？但后面说的是“众生障”被解除，很难反推出“风尘扬”比喻的是甚么。此诗的结构合理，如果内容能写得明确具体一些，可能会是一首可读的小诗。另外请注意，此诗的两个韵脚“忙”
“障”一平一仄，四句的小诗应该使两个韵脚平仄相同才好。
*正见网2008年10月16日登载的诗歌：
原稿：相逢
携风带雨千秋事，涉水翻山百世身。沧海波涛三顾急，桑田阡陌几回新？
头蓬垢垢生生罔，力竭精疲处处辛。归日光中苍宇美，通天路上故人亲。
修改与评注：首两句写千百年来，生生世世在人间的劳苦奔波；第三、四两句拆用“沧海桑田”(即“沧桑”)的典故，言时光蹉跎、天地急变，隐含着人类下猾、身不由己之意。第五、六两句细节性描写在尘世人海中挣扎的辛苦与狼狈：身心精疲力竭、外表蓬头垢面，生生世世何苦而来？真是在枉费心机、浪费生命啊！原文“罔”当作“枉”或“惘”，根据上下文，笔者以为“枉”更合宜。最后两句“归日光中苍宇美，通天路上故人亲”内涵上结得好，但“归日”一句构句和形象上都次于其它各句，末句“故人”当指往世有交往或在天上时属同一天国，今世又是同修的人，同路返归，自然倍感亲切。因此，最后两句改为“去日流星苍宇美，归天同路故人亲”，将飞天时的急切比做“流星”，形象上比较好，气势也比较大：满天是急速飞升的弟子，何等壮观！
原稿：修己救人
风雨【经】(直)至今，助师转法轮。做好三件事，切莫负师恩。
精進勤学法，【苦修“真善忍”。经常向内找，】修去执著心。
过关闯魔难，【学法是根本。时时要学法，】事事法遵循。
正法在收尾，快救迷中人。救人中修己，修己中救人。
【救人是修己，修己须救人。】快快讲真相，越讲越明真。
慈悲多救度，修炼路艰辛。做人是做神？人神一念分。
走好最后路，牢记法是根。正念除邪恶，【以】(大)法正乾坤。
【誓约应兑现，使命已在身。】完成史前愿，【法正天地春。】
【随师好回家，】圆满佛道神。
修改与评注：此诗的修改，主要是删去了一些内涵重复或不必要的句子，真正改动的只有两个字。为简单、明了起见，凡是删去的句子和词语，都放到内圆外方的括号里，改动加上的字则放到圆括号里。这样一看就知道原稿是怎样、修改后是怎样，用不着解释都能明白。
原稿：诗三首
守德：温养圣胎沐佛光，法轮常转降吉祥。溶于法中慈悲生，十方圆容放光芒。
正法：一部转法轮，成就佛道神。大法真善忍，再造新乾坤。
新世界：天外天，人外人，至高无上转法轮。(1)大法开创新乾坤，(4)新天新地新宇神。【大法造就新世界，】(2)法正人间万象新。(3)敬佛敬神敬大法，【新的世界作新人。】
修改与评注：第一首的首句中“温养圣胎”不是大法修炼中的词汇，改为“修心精進”。对于道教和佛教中的修炼用语，凡是师尊没有用过的，我们都尽可能不用；第三句尾字“生”是平声，本当用仄声(因此诗押平声韵)，因此把“慈悲生”改为“慈悲出”；末句“十方圆容放光芒”内涵不确：是“十方”在“放光芒”，还是别的甚么在“十方”中“放光芒”？但无论哪种情况都不太讲得通，因此改为“庄严佛国放光芒”。第三首中删去了两句内涵重复的句子(放在内圆外方的括号中)。
删后剩下的最后四句，次序按句子前面的数字标号重新排列。
*正见网2008年10月15日审阅后未予登载的诗歌：
原稿：散文诗：赞颂大法
(原稿从略)
评注：关于“散文诗”，我们在9月30日的“诗歌评议”中已经简单的谈了我们的看法和处理方法。因散文诗不是诗歌，我们不登载在“诗歌园地”里，写得好的可按散文登载。写散文诗，无非是比写诗歌容易点，不被韵脚牵着走，感觉自由多一些。但任何事情都有两面性，而且任何事总是有得有失，保持着得失的平衡。费一点功夫去满足押韵的要求，写出的东西读起来就不一样；如果对每句的每一个字的声韵都细心的考虑，则作品的可读性又不一样了。语言的音乐性是客观存在的属性，诗歌就是充分表现、运用这一属性的最理想的文体。
*正见网2008年10月15日登载的诗歌：
原稿：常人现实＝空
当官发财世人求，执著一生忙不休。忙字拆开是心亡，为求官财入棺材！
注：“官、财”与“棺材”谐音。
修改与评注：此诗标题“常人现实＝空”不太正式，根据全诗的内涵改为“执著追求一场空”。此诗末句失韵，因为“材”字不押“休”和“求”。为使之押韵，末句改为：“得了‘棺材’把心丢！”这样就和作者对“忙字拆开是心亡”的解释相吻合了。由于用了谐音字，因此给作者加了一个“注”。
原稿：诗二首
法正乾坤：法正乾坤拯大穹，同化法光大法徒。做好三事救世人，功成圆满踏归途。
修心：放下人心功升华，舍尽人心就回家。修心断欲了凡心，层层同化宇宙法。
修改与评注：第一首诗登载后，有反馈意见说，“法正乾坤”是师父用过的标题，因此收回，另据原诗内涵将标题改为“踏归途”。值得作者注意的是，此诗首句不入韵，但用了平声尾字“穹”；第三句本当用仄声尾字，而“人”也是平声字。这样的结果就大大削弱了韵脚的效果。第二首韵脚“家”和“法”平仄不相押，而且全诗内涵显得比较稀薄，因此没有登载。
