【正见网2007年04月19日】
*正见网2007年4月5日登载“法中吟：读《黄鹤楼》有感”：
原文：“昔人已去黄鹤楼，此地空余千年愁。黄鹤楼空空伫立，法轮大法传神州。子安驾鹤飞天去，费掉登仙到此游。喜告先人愁不再，明日群鹤舞楼头。”第一句，“去黄鹤楼”就是“到黄鹤楼去”，有违作者本意，改“去”为“离”。注意“去”字后面接宾语和不接宾语时意义大不一样：不接宾语表示“走了，离开了”，如“拂袖而去”、“恨恨而去”；接地名宾语表示“到那个地方去了”，如“去广州”、“去了北京”。第三句“黄鹤楼空空伫立”，稍有不妥：似乎黄鹤楼专为升仙之人飞升而立，哪有那样多人经常在那里飞升啊！故改“空伫立”为“为谁立”，哪怕再有一个飞升的人也就不错了，更多当然更好。“喜告先人愁不再”语气上欠妥：如保留“不再”，“告”字用“劝”字更好；若保留“告”字，“不再”又宜稍改。因保留“告”比较有气势，故改“不再”为“当释”。“明日”改为“明朝”，意义不变但音韵上有改進。
*正见网2007年4月5日登载“渔歌子・春日感怀”：
原文：“法主慈悲正大穹。人间天上众生逢。春风动，物华浓。神州败絮影潜踪。”实体“潜踪”了，“影”也必然失迹，因此这里的“影”字没有增加句子的内涵，有些浪费。改“影”为“尽”，可增加气势、扩大内涵。
*正见网2007年4月5日登载“赶快三退”：
原文共七节，每节四句。这里只把修改过的诗节谈一下，其余部份可到正见网上阅读。第一节前两句“东风鼓起邪党红，歪理人间惑大同”，“东”字改为“西”字显然更好，这可从两字在诗歌中的常用喻义看出来。第五、六两节：“邪党害死八千万，天地神人怒气冲。如不退出必陪葬，纳粹哪个能善终？//恶行岂无恶报日，天象势欲除共工。尚有善良被欺骗，神佛慈悲等惺忪。”作者在前面已谈到“天灭中共”和“天意”了，对于劝三退的讲真相就已经够高了。这两节中的内容远远超出一般常人的接受能力。特别是，受毛诗歌的影响，很多大陆人把“共工”当作英雄，这里可能对很多人会造成一定的障碍。师父对讲真相过高说得很重，我们大家都要互相提醒和注意。因此这两节只好删除了。幸喜剩下的五节在结构和内涵上都没甚么影响，而且显得乾净利落。第七节后两句“明智之士赶快退？生命不保都成空”，“赶快退”改为“快三退”，比较具体、扣题；“生命不保都成空”是从负面讲，把它换成正面的说法“保住生命能善终”，更容易接受，且有鼓励作用。
*正见网2007年4月5日审阅“诗二首”：
“春雷”：“春雷一声春雨来，酷冽冰雪退舞台。还将七月雷霆祭，势灭赤妖荡尘埃。”弟子灭妖，发正念足矣，不用“祭”“七月雷霆”，而且“七月”还要等几个月呢。“竹”：“志高心谦冲，亮节不变通。雪映万竿碧，炎消一清风。”第一句和竹脱了联系，第二句“不变通”不一定是好事。末句“清风”不来自竹，且“清风”前最好加量词。后来作者又将“竹”改写为两首，但仍然存在这里谈到的类似问题。
*正见网2007年4月5日审阅“法度”：
原文：“法正乾坤苍宇任，轮回众聚入凡尘。大道无形缘引路，法船待度世中人。好坏出自人一念，真伪可鉴真相传。善恶有报终天理，忍辱济世度众还。”作者在诗后注了<藏头诗>，因为每句第一个字合起来是“法轮大法好真善忍”。象“藏头诗”“连环诗”“回文诗”这一些带文字游戏性质的诗，我们向来不提倡。特别是初学写诗的人，还没学会怎样用诗歌自由的表达自己，又去找一些额外的制约因素来限制自己，这样就更难写出好的作品。就是文字水平较高，能自由运用这些特殊形式了，也没有多大意思。不管是不是这种形式的影响，这首诗的内涵和结构都还需要改進：诗中句与句的内容之间少联系，这个可能和每句的第一字预先固定有关；有些句子含义不明确，如第一句。八句诗用了两个韵，转韵与内容无关。我们建议作者先认真写好正法讲真相的诗歌，等到自己文字技巧比较高了，再去考虑“藏头诗”一类东西。当然，到了那种时候你可能又没有这种兴趣了。
*正见网2007年4月13日登载“真经传世”：
原文：“唐僧西行取真经/为度东土迷众生/万里跋涉历千魔/直达灵山了愿心/婆罗花开机缘到/圣王转轮施洪恩/法船悠悠星河济/普度中土结缘人”。第二句“迷众生”容易解作动宾结构，就不是“迷中的众生”了，师父洪吟中有“迷中生”的用法，加一“中”字，“迷”就不可能作动词了，而“生”与“众生”在这里是同义的，因此把“众”改为“中”。第三句“历千魔”说法不确，而且尾音平声也不妥，改作“千魔劫”。第四句韵脚“心”与前面“生”不相押，全句改作“了愿直达灵山行”，基本保留原意，解决了押韵问题。第七句中“星河济”难解，改作“星河路”，就是穿越银河。末句中“结缘人”改作“有缘人”，普度的面就更广了。
*正见网2007年4月13日登载“诗二首：清明感怀、赠世人”：
“清明感怀”： “笑对酷刑证实法/不惜舍身救众生/红魔行恶无今古/邪灵作崇是祸根//朗朗清辉昭日月/皎皎祥光照丹心/清明时节纷纷雨/苍天泪洒悼故人”。第二句的韵脚“生”和后面的韵脚“根、心、人”不相押，把第四句里的词序换一换，改为“作崇祸根是邪灵”，“灵”就与“生”相押了。“赠世人”： “为了生存日奔忙/有了名气易沉沦/世人原是天上客/久入凡尘忘了根// 主佛救度来世间/启迪本性《转法轮》/邪党撒谎施恐怖/绝人归路断梁津// 灾祸频繁天象显/劝君明察多思闻/莫被名利遮蔽眼/千年等待毁一瞬”。一般说来，第一句可入韵也可不入韵，不入韵时其尾字平仄应和韵脚的平仄相反。此诗第一句尾字“忙”是平声，但又不入韵，因此宜改一下。由于句中的“存”字可入韵，就把第一句改成入韵的形式：“日日奔忙为生存”。第二句“有了名气易沉沦”，不全对。如果是命中有，本人没有去争，心性守得住，也没有“沉沦”。因此把“有了名气”改为“争得名利”。“主佛救度来世间”也是平声尾字而不入韵，故把“来世间”改为“世间人”使该句入韵。“莫被名利遮蔽眼”改“蔽眼”为“耳目”，较全面。末句“千年等待毁一瞬”韵脚用了仄声字，而且在篇末，感觉不好，故改为“千载机缘当自珍”。
*正见网2007年4月13日登载“了愿”：
原文：“助师正法谱华章，盟誓愿，下穹苍，义气挥洒，昔日王上王。多劫乱世又何妨，宁玉碎， 一身当。//法轮旋起天下茫，归正道，随圣王，茫茫天数，谁人定兴亡?悠悠尘海莫迷航，待明日，数沧桑。”作者原意是填“江城子”词，因有不合词谱的地方，便以诗的形式发表，但原词的句法在这里也是很有特色和作用的。“义气挥洒”一句，词语搭配失宜，把“义气”改为“豪气”。因“沧桑”主要表示“巨变”，“数沧桑”一句结尾就似乎太轻浅，改为“又沧桑”，预示一个惊天动地的巨变很快要到来。
*正见网2007年4月13日登载“莫迟疑”：
原文：“茫茫尘寰，悠悠千年。几多轮回如烟。功名利禄都是空，又何必、贪恋人间？// 发心修炼，遍洒甘泉，助师正法还愿。七彩虹桥可登天，莫迟疑、法轮长转。”作者原意是要填“鹊桥仙”词，因不合词牌而作为诗登载。“助师正法还愿”一句中的“还愿”一词用得不当。当人们求神帮助时，往往许下诺言，说如果神满足了自己的所求，自己就做某事来谢神。后来果如所愿，自己也真的去实现许下的诺言，这就叫“还愿”。这是有条件的实现诺言，与弟子无条件的实践自己助师正法的诺言有本质的不同。如果要用类似的词(特别是考虑韵脚)，可以用“了愿”。凡是用“还愿”的地方，都可用“了愿”代替，但“了愿”还有纯粹表示“实现自己的愿望”之意，是“还愿”中没有的，因此不能用“还愿”代替。
