【正见网2007年04月29日】
*正见网2007年4月25日登载“诗二首：决择、纪念四・二五”：
“决择”：“恶党乱神州/文明被践蹂/黑帮登上大雅堂/善辈却成阶下囚/阻人得法路/此物是毒瘤// 九评剥画皮/巨石藏因由/三退勇士两千万/共产恶徒虚汗流/大潮逐浪高/法网在紧收//劝君快决择/三退定去留/不要犹豫失良机/退了才能获天庥/跟随邪党走/生命确堪忧”。说“善良的人”可用“良善”，形容词当名词用，而不说“善辈”。“巨石藏因由”已经公开了，就将“藏”改为“言”。因“庥”字较冷僻，替作者加了一个注。以后遇到冷僻或特殊用法的字、词，请作者们自己加注说明。
“纪念四二五”：“四二五上访/理智又平和/法徒反迫害/开人类先河”。末句的读法是3-2 或者1-4读，不合五言诗的读法(2-3读)，因此改为“人类开先河”，用倒装句法。第一句也是3-2读，但因“四二五”是不可分割的三音词，就算特殊情况了。当然也可改为诗歌读法，但“上访”必改，也就和作者原意有区别了。
*正见网2007年4月25日登载“为播真理铸丰碑”：
原文：“末日人心少正信/邪魔挡道信仰摧/法轮大法在洪传/人性复苏道德回/神行世间担道义/华夏绽放亿万梅/金刚显圣京城处/追求真理铸丰碑”。题目即诗中最后一句，把原来的“追求”改为“为播”，因为大法弟子都是已经得法之人，真理在手不用再求，只是要让更多人得法，在播撒真理种子。“法轮大法在洪传”改为“法轮大法一传出”，强调大法一旦传出就有救人、度人的作用。
*正见网2007年4月25日登载“法鼓敲”：
原文：“多少迷糊多少醒，回首可堪七八年。岁月飕飕仿昨日，亿帆重重似蓬山。读书心净到灯昏，入定妙生觉夜寒。总知精進不精進，鼓声如锤敲胸间。”第三句“仿”字难解。因“飕飕”是说风，故改“仿”为“吹”。“读书心净”则心中清明，与“灯昏”之“景”不合，而且此行尾字以仄声为宜，改“到灯昏”为“昏灯亮”。“入定妙生”与“觉夜寒”也是同样的情况，故改“觉夜寒”为“寒夜残”。“总知精進不精進”中的“总”字语气不太对，改为“要”字好些。“鼓声如锤”和“鼓声”“敲”都有词语搭配的问题，而且此句除“鼓”字外全是平声字，改“鼓声”为“法鼓”，改“敲”为“在”，同时解决了词语搭配和声韵的问题。
*正见网2007年4月25日登载“诗二首：修心为重、自勉”：
原文：“修心至重：执著风雨多，精進救度乐。心可日月白，处处灭邪恶。”标题改为“修心为重”，“至”字不必要，也不好，作者和读者思之自明。“心可日月白”意义不确，改为“明心昭日月”。另一首“自勉”未加修改。
*正见网2007年4月26日登载“望乡”：
原文：“夜夜泪眼望苍穹，遥遥家园寂无声。悠悠世间万古事，渺渺散落星河中。恶世浑浑起腥风，男儿热血仍在胸。一朝求得真理在，不枉轮回走人生。”这首诗的问题是韵脚弄混了：“声、中、胸、生”加上首句入韵的“穹”，五个字分属“东、冬”和“更、青”两个不同的韵部(按“词韵简编”)。这个问题已经出现过好几次了。多数人不会弄混这两个韵，如果作者的地方话中这两个韵比较接近，就请多加注意。一般涉及到韵脚的修改，我们是尽可能回避的，因为韵脚的选字限制大，势必对作者原意有较大的改变。但这首诗的八句中已有四个尾字同韵：“穹、中、风、胸”，而且这相应的四句可以都调整到押韵行上来，因此修改如下：第一、二两句交换次序。第五句改为“岂惧浑浑恶世风”并作为第八句。第八句改为“不枉轮回到今世”并作为第五句。这样改后，除了第一句不入韵而又平声结尾这个小毛病之外，没有别的问题了。最重要的是，作者的原意基本上是完全保留下来了。
*正见网2007年4月26日登载“楼台晨曲”：
原诗共九个诗节，每节四句。第一节：“启轩晨风鼓/楼台望日出/彤云染晓雾/喷薄吐金乌”。“出”和“乌”两个韵脚按“词韵简编”是平仄不同的，因此改换第三、四句的顺序。第五节：“西南观花圃/秀园绿海铺/古亭飞檐翘/宝顶琉光浮”。两个韵脚“铺”和“浮”交换一下位置，因为“绿海浮”和“琉光铺”显然要合理些。第六节：“莺声楚楚娇/催耕谢布谷/晨练音乐喧/操剑又演舞”。“楚楚”不宜作“莺声”的象声词，改为“恰恰”(杜甫句：自在娇莺恰恰啼)。 其余部分未作修改。
*正见网2007年4月26日登载“千古缘”：
原文：“浩浩中原一舞台，上下五千皆精彩。忠奸善恶、恩怨情仇从中摆。盛演不衰，问为何而来？// 宙宇茫茫广天外，天地三界转轮开。万事万物、佛道神魔为法来。千古续缘，世间广传开。”上节末句“问为何而来”是1-4读，是宋词里某些五言句的读法，与诗句的2-3读不同，因此改为“问尔为何来”。下一句“宙宇茫茫广天外”，“广天”一词系自造，没有必要，改为“九霄”。
原稿是三首诗。其中“践约”： 历尽万劫下凡尘，助师正法救众生。纵有万魔阻，何惧展风流！ //誓约亿载天上知，今朝世间显神姿。大法弟子天地舞，辉煌写就乾坤史。” 请注意，“尘”和“生”不相押，只是近韵。“流”字就完全脱韵了。而且“何惧展风流”内涵也不太好，“展风流”当然是谁也不怕的。“姿”和“史”平仄不同，最好改为平仄相同的韵脚(比如把“史”改作“诗”)。另一首“报恩歌”没登，也不好修改。
*正见网2007年4月26日登载“看神韵”：
原文：“冥冥机缘已天定/意犹未尽看神韵/迷中醒见万古世/幸运众生得真福”。最后一句完全脱韵，改为“众生得福真幸运”。第三句尾字应是平声字(诗押仄声韵，第三行不入韵)，故改“世”为“前”。
*正见网2007年4月27日登载“故乡”：
原文：“一去亲人千万载，再来玉宇几多长。生生世世轮回苦，日日天天反复伤。苦海无边终见岸，人间有事总不常。佛恩浩荡开天路，大法慈悲返故乡。第二句中“几多长”不太确切到底是指时间还是空间，但因为第一句中已明确指的时间，第二句假定为指空间应当是最合理的。为了避免读者不解或误解，改“几多长”为“路悠长”。“人间有事总不常”一句，改“总不常”为“只平常”，因为在修炼人看来，人间的事都是些平常小事。改“开天路”为“开天宇”，更近实际，且气势更大、形象更壮观。原诗基本合律，“人间有事总不常”一句改后就完全入律了。所差者只是中间两联在最后三字上对得不太工整，但最后两句对仗工整、气宇轩昂，写得好。
作者在来稿后面附有几个问题，这里顺便作答。针对上次“诗歌评议”中对“法中吟：救度”的评议，作者说：
“释迦”是用了一个比喻吧。师父在一次讲法中，说过这样的话（不是原话）：……我造就了千百万个敢于走真理之路、不畏生死的耶稣、释迦牟尼……。还在一次讲法中说过（不是原话）：其实你们所作的和当年释迦牟尼那些大觉者所做的没有什么两样……。可能这样用比不合适吧，只是想和您说明一下。
作者原诗“披肝沥胆穿风雨，苦口婆心有释迦”，不是把弟子比作“释迦”。如果是比喻，作者可以说“苦口婆心仿释迦”或者“苦口婆心似释迦”，读者就不误会了。
评议对“法中吟(二首)：看小、看大”里的句子“法中看邈渺”说：“邈渺”一词属新造，表示“远”“水势浩茫”，而作者这里要表示“微小”，因此改为常用词“微眇”。作者说：“渺”字也有“渺小”之意吧。
这个问题提得好，涉及到文字内涵的选择和形象思维的运用等诗歌写作中较深的问题，这里不可能讲彻底，只稍加解释，起个提示作用，愿作者多思，有所收获。诗人选词时，许多词都选用其本义，而不是延伸后的意义。主要原因之一是，便于形象的构造。词的本义多从具体事物而来，也就有具体形象。延伸后的意义往往更抽象，形象性就差。比如“渺”，原指“水势浩茫”，即水面广大，与“小”相反。但水面似无尽头，远方的物体就显得小而不清楚，因此“渺茫”(远而不清楚)和“渺小”(远而显小)的延伸意义就出来了。当作者用“邈渺”时，又重新强调了一次“远”的内涵，但作者本意不是说“乾坤”远看就显得小，而是说在法中看，就相对见小，因此这里不宜用“邈渺”。从形象上看，“邈渺”给你一幅远景图：“乾坤”很远，看起来小而不清楚；而“微眇”给你一个近景图：“乾坤”小得你要仔细才能看到。善用形象思维的人，读诗时看到的是一幅幅图画(诗作者不能运用形象思维时不一定都有图画)，构图上有甚么问题，一下就看出来了，用不着这样费力的解释。而且就是解释对了，看不到图画的人还是不得要领。冒昧提醒大家一句，如果你读诗时看不到图画，只在文字层面走，就不妨有意锻炼自己、找回自己的形象思维能力。方法是：读完一首诗后，掩卷闭眼，努力把诗中一切有具体形象的词还原为图画，再把词汇代表的图画用句子串成更大的一幅图画，这就是“意象”，最终按一定的思维线索把意象摆设为一幅全景，这就是“意境”的图画形式。
