【正见网2011年06月15日】
【白话试译】
为天下国事谋划、考虑者，他的出发点，常着眼于他认为困难之处，却忽略了他认为易如反掌的那部分；只防备他认为可怕之事，却遗漏了他认为毫无问题的那方面。然而祸患却常发生在他所忽略之处，变乱经常出现在无庸置疑的事件上。难道这样的后果，是因为他的思虑、谋划不够周密吗？其实这是因为人的思虑、谋划，力所能及的范围，只限于人事上的措施罢了；超出人的智力所不能及的，那就是属于天道掌管的了。
当强秦嬴政灭了六国诸侯，一统天下；他一心认为周室之覆亡，不过在于诸侯的强盛罢了；因此把封建制改为郡县制，正以为从此可以不再用兵，天子的宝座可以世代保住；却不知汉高祖崛起于乡间田陇中，终于消灭了秦朝政权。汉朝鉴于秦朝的孤立，于是大封皇室宗亲众子，建立诸侯国，以为利用同姓的亲属关系，可以迭相继承而国祚不变；然而七个诸侯国，却萌发了联手起兵，打算篡位弑君的造反阴谋。
武帝宣帝以后，稍微把诸侯国的封地划小，权力削弱些，以为从此可以没事了；然而王莽终于篡汉自立。东汉光武帝从哀、平两帝中取得借鉴，魏朝从汉朝吸取教训，晋朝又从魏朝中获得警戒，各自都从前代所以引致灭亡的原因上，设法防备。可是他们自己灭亡的原因，却又超出他们所防备的事件之外。
唐太宗听到姓武的要杀他的子孙，便想把稍有可疑的人，全弄来除掉；其实姓武的就天天陪侍在他的身旁，他却不能省悟。宋太祖看到五代时，那些割据的方镇大员，足以威胁他们的人君，便全面解除其军权，削弱其力量，使其容易控制；却不知他的子孙终究逃不脱外族、敌国的围困，以致灭亡。他们这些人，全有超出众人的智慧，并世无双的才干，对于国家治乱存亡的关键所在，已经思虑得极详尽、防备得极周密了。考虑、谋划的一切既切合又恰当，而祸乱竟在那最周备之处发生，终致招来败乱丧亡的原因，是什么呢？这是因为人的智慧只可以谋划人事，却不可能揣度天意。
高明医师的儿子，很多生病而死；优良巫师的儿子，很多遭遇鬼祟而亡；难道他们有办法医活别人，对自己的儿子就没法一展所长了吗？其实是他们的技术只能尽人事而已，根本无法揣测天意。
古时的圣王，知道天下后世的变乱，不是单凭智慧就可以谋划周详的，也不是只靠法术就可以制止得住的；因此才不敢肆无忌惮的施展他的私谋诡计，只有积聚至诚，广施大德，用以结合天心；使上天眷顾他高尚的道德修为，像慈母爱护婴儿般舍不得放手不管。所以他的子孙，虽然有最愚蠢、最不好的足以使之亡国，然而上天始终不忍马上叫他灭亡，这就是能往深处设想的明智者了。假若自己不能结合天心，只想用小小的智慧，笼络擘划当代的事务，却要求后世子孙不再面临危亡存续关头，这种道理是绝对没有的，这哪里会是天道呢！
【原文】
虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。
当秦之世，而灭六诸侯，一天下；而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县（周采封建制度。王者以爵土分封诸侯。其后秦统一天下，废封建，置郡县，分海内为三十六郡），方以为兵革（兵器及甲胄等军械装备。亦引申指军旅、军事、战争或兵将等）可不复用，天子之位可以世守；而不知汉帝起陇亩（田亩）之中，而卒亡秦之社稷（社为土神，稷为谷神，皆天子诸侯之所祭。引申为国家之意）。汉惩（警戒、教训）秦之孤立，于是大建庶孽（庶，长男以外的儿子。孽，妾所生的儿子。此指众子）而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变；而七国（指汉孝景帝时，吴王濞、楚王戊、赵王遂、胶西王印、济南王辟光、灾川王贤、胶东王雄渠七国）萌篡弑之谋。
武宣（武帝、宣帝）以后，稍剖析之，而分其势，以为无事矣； 而王莽（注1）卒移汉祚。光武之惩哀平（哀平，哀帝、平帝。谓光武过惩前汉权落贵戚之弊，不任三公以事，而政归台阁），魏之惩汉（言曹丕以汉多外戚之祸为戒），晋之惩魏（言司马炎鉴于魏之孤立，大封宗室于要地，致肇八王之乱。又去州郡武备，召五胡之乱），各惩其所由亡而为之备；而其亡也，盖出于所备之外。
唐太宗闻武氏之杀其子孙（注2），求人于疑似之际而除之；而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君（注3），尽释其兵权（宋太祖建隆二年，召诸镇节度，会于京师，赐第留之，分命朝廷文臣出守列郡，自此藩镇割据之祸除），使力弱而易制；而不知子孙卒困于敌国（北宋有辽夏为患。靖康二年，金兵陷汴京，掳徽、钦二帝，北宋王。南宋，向金称臣，卒为蒙古所灭）。此其人皆有出人之智，负盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此，而祸兴于彼，终至于乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。
良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼；彼岂工于活人而拙于谋己之子也哉！乃工于谋人而拙于谋天也。
古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制；不敢肆其私谋诡计，而惟积至诚、用大德，以结乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子（初生之婴儿）而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者也，而岂天道哉？
【心得体会】
方孝孺治学，以明王道、致太平为己任。惠帝时，任侍讲学士，朝廷的政令多出自其手。建文四年，燕王棣即帝位，是为明成祖，方孝孺被捕下狱，成祖派使请他拟写诏书，方孝孺不从，被杀，享年四十六。四库全书总目评论他的文章为：“孝孺学术醇正，而文章乃纵横豪放，颇入东坡、龙川之间。”
深虑，即往深远处设想的意思。本文主旨，在阐明利用人的聪明智慧，只限于解决人事上的问题，如遇有关天道之事，则为人智所不能及；但天道、人事息息相关，因此人不能徒恃私谋诡计以处人事，必须“积至诚、用大德、以结天心”，始能长治久安，这就是深虑。
历史是重复的，一朝一代的兴亡缘由，也是循环的！只是人类对于这些深刻的演绎，老是忽略与忘怀，总是固执和重犯，这就是人的智慧的局限！选取了这么多篇的古典散文，只要是说理、立论的，所有的大文豪，全都搬出历史上惨痛的史实，作为警示或根据，以证明那些血淋淋的教训，那些覆灭的主因，一史一事，历历在目，都摊在读者面前。可是，下回仍旧依样画葫芦、隔代照样重蹈了覆辙，终究逃脱不了宿命论的诡谲作用。
此文中坦白阐述：“谋事在人，成事在天”这千古不易之理；更直接告诉你，没有人定胜天的机会，再怎么有能耐战天斗地，最终一定会亡在“天道”之手，所以天灭中共是铁的事实！世间事，都是正负共存、善恶互辅、好坏相成的；走极端和绝对化是个错误，所谓中庸之道才是正途；以人智无法弄懂天心，以人心揣测不了天意。只有听天由命，抱着随其自然：“得道多助，不幸我命”的心态过日子，即能活得自在！
【作者】方孝孺（西元1359-1402），字希直，又字希古，号正学，天台（今浙江）人。以荐授汉中府教授。建文中，官至翰林侍讲学士，改文学博士。燕王（明成祖）篡位，抗节死。他是宋濂的学生，与宋濂、刘基、王掉并称为明初四大作家，著有《逊志斋集》、《希古堂稿》等书。。
【注1】王莽，字巨君，汉东平陵(今山东历城县东)人。孝元皇后的侄儿。先为大司马，以恭俭收人望，平帝立，元后临朝称制，委政于莽，号安汉公。后假禅让之名，篡汉自立，国号新，法令烦苛，光武起兵讨之，王莽兵败被杀，在位十五年。
【注2】唐太宗，即李世民，唐高祖之子，在位二十二年。武氏，名曌。有传秘记云：唐三世之后，女主武氏代有天下。上问太史令李淳风，对曰：“其人已在陛下宫中。不过三十年，当王天下，杀唐子孙殆尽。”上曰：“疑似者尽杀之何如？”对曰：“所命，人不能违也。”事见《资治通鉴》卷第一百九十九，《唐纪》十五。
【注3】宋太祖，姓赵，名匡胤。五代，指梁、唐、晋、汉、周。方镇，统领兵权，驻节州郡，镇守一方之军政大吏，如唐之节度使。
