【正见网2007年12月19日】
以下古文选自《贞观政要·论孝友第十五》：
司空房玄龄事继母，能以色养[注1]，恭谨过人。其母病，请医人至门，必迎拜垂泣。及居丧，尤甚柴毁[注2]。太宗命散骑常侍刘洎[注3]就加宽譬[注4]，遗[注5]寝床、粥食、盐菜。
韩王元嘉[注6]，贞观初，为潞州刺史。时年十五，在州闻太妃有疾，便涕泣不食，及至京师发丧，哀毁过礼。太宗嘉其至性，屡慰勉之。元嘉闺门修整[注7]，有类寒素士大夫，与其弟鲁哀王灵夔[注8]甚相友爱，兄弟集见，如布衣之礼。其修身洁己，内外如一，当代诸王莫能及者。
霍王元轨[注9]，武德中，初封为吴王。贞观七年，为寿州刺史，属高祖崩，去职，毁瘠[注10]过礼。自后常衣布服，示有终身之戚。太宗尝问侍臣曰："朕子弟孰贤？"侍中魏徵对曰："臣愚暗，不尽知其能，惟吴王数与臣言，臣未尝不自失。"太宗曰："卿以为前代谁比？" 徵曰："经学文雅，亦汉之间、平[注11]，至如孝行，乃古之曾、闵[注12]也。"由是宠遇弥厚，因令妻徵女焉。
贞观中，有突厥史行昌直玄武门，食而舍肉，人问其故，曰："归以奉母。"太宗闻而叹曰："仁孝之性，岂隔华夷？"赐尚乘[注13]马一匹，诏令给其母肉料。
注释：
[注1]色养：侍奉父母能顺承他们的脸色。典故出自《论语·为政第二》："子夏问孝。子曰：'色难'。" '色难'意思是对父母或尊长和颜悦色很难。"色养"二字始见于晋·陈寿《三国志·魏书四·三少帝纪第四》："然而恪恭静默，色养其亲，不治可见之美。"
[注2]柴毁：亦作"柴毁骨立"。指居丧哀甚，瘦损如柴。这个词在古文中很常见，但只能用于形容人居丧时的容颜，而不能用于别处。
[注3]刘洎（音记）：刘洎（?－西元645年），字思道，荆州江陵人。隋末，仕萧铣为黄门侍郎。贞观中，为尚书右丞，累加银青光禄大夫。太宗欲闻己过，洎曰："顷上书有不称旨，或面穷诘，无不羞汗，恐非所以進言路"。帝称善。贞观十九年及征辽东，诏兼左庶子，辅皇太子监国。洎与褚遂良不相能，帝还，为遂良诬奏，赐死。其子弘业上言洎被遂良谮而死，诏令复其官爵。
[注4]宽譬（音辟）：宽慰劝解。
[注5]遗（音位）：给予，馈赠。
[注6]韩王元嘉：即韩王李元嘉（西元618年―688年），唐高祖第十一子也。母宇文昭仪，隋左武卫大将军述之女也，甚得高祖宠爱。元嘉少好学，聚书至万卷，又采碑文古迹，多得异本。元嘉少以母宠，特为高祖所爱，自登极晚生皇子，无及之者。武德四年，封宋王，徙封徐王。贞观九年，更封韩王，迁滑州都督。及武后临朝摄政，欲顺物情，乃進授元嘉为太尉，定州刺史。因谋反武后，元嘉至京师，谋泄，后逼令自杀，年七十。
[注7]闺门修整：闺门，内室的门；本文借指持家。修整，严整；严谨。此用法见于《北史·安同传》："同在官明察，长于校阅，家法修整，为世所称。"又见于唐·李亢《独异志》卷上："晋何曾家法修整，年五十以上，每见妻，必正衣冠。"
[注8]鲁哀王灵夔（音葵）：鲁王李灵夔（?－西元688年），高祖第十九子也。少有美誉，善音律，好学，工草隶。贞观十四年，改封鲁王，授兗州都督。永徽六年，转隆州刺史，后历绛、滑、定等州刺史，太子太师。垂拱元年，授邢州刺史。四年，与兄元嘉子黄国公譔结谋，欲起兵应接越王贞父子，事泄，配流振州，自缢而死。
[注9]霍王元轨：霍王李元轨（？－西元688年），高祖第十四子也。少多才艺，高祖甚奇之。武德六年，封蜀王。八年，徙封吴王。贞观十年，改封霍王，授绛州刺史，寻转徐州刺史。曾从太宗游猎，遇群兽，命元轨射之，矢不虚发，太宗抚其背曰："汝武艺过人，怅今无所施耳。当天下未定，我得汝岂不美乎！"垂拱四年，坐与越王贞连谋起兵，事觉，徙居黔州，仍令载以槛车，行至陈仓而死。
[注10]毁瘠（音急）：亦作"毁眦（音自）"或"毁胔（音自）"。因居丧过哀而极度瘦弱。
[注11]间、平：指西汉河间献王刘德，东汉东平献王刘苍。
[注12]曾、闵：指孔子的弟子曾参和闵损。
[注13]尚乘：主管车马的官。从五品。
全文大意：司空房玄龄侍奉继母，能顺承继母的脸色，恭谨的态度超过常人。他的继母生病，请的医生到了门前，房玄龄总是垂泪迎拜。继母去世后，房玄龄居丧哀甚，瘦损如柴。太宗派散骑常侍刘洎前去劝慰房玄龄，并赠给他寝床、粥食和盐菜。
韩王李元嘉，贞观初担任潞州刺史，当时年仅十五岁。他在潞州听说皇太妃生病，便哭得饭都吃不下。等他赶到京师发丧时，哀伤悲痛超过了礼节的限度。太宗称赞他的孝心，多次安慰劝勉他。李元嘉持家严谨，家中就像贫寒的士大夫一样朴素。李元嘉和他的弟弟鲁哀王李灵夔非常友爱，兄弟相见时，就像普通百姓一样随和。他修养自身品德并保持纯洁，内外如一，当时诸王没有人能赶得上。
霍王李元轨，武德年间最初被封为吴王。贞观七年，担任寿州刺史，唐高祖驾崩时离职。居丧时因哀伤过度，身体消瘦，超过了礼法的规定。从此以后常穿布做的衣服，表示要终身哀悼。太宗曾问身边的大臣："我的子弟中，谁最贤良？"侍中魏徵回答说："臣愚昧无知，不完全了解他们。只有吴王和我说过几次话，我每次都觉的自愧不如。"太宗说："你看他可以和前朝的哪个人相比？" 魏徵说："他的经学和文雅，可以和汉代的河间献王刘德、东平献王刘苍相比。至于他的孝行，就和古代的曾参、闵损一样啊！"从此以后，太宗对李元轨更是宠爱有加，并让他娶魏徵的女儿为妻。
贞观年间，有个名叫史行昌的突厥人在玄武门做看守。吃饭时，他总是把肉留下。有人问他为什么，他回答说："拿回家给母亲吃。"太宗听了后感叹的说："仁孝的天性，哪分什么汉人、夷人？"于是赐给史行昌御马一匹，并诏令供给他母亲肉食。
评讲：今天所选读的古文是讲了唐人如何尽孝道的例子。"孝"是人的天性，一个人如果不孝，那其它的什么都不用谈。因此，孔子说："夫孝，德之本也，教之所由生也。"（《孝经·开宗明义章》）。
如果有看过《孝经》的读者可能会知道，"孝"的涵义是很广的，不仅仅是指对父母亲或尊长尽孝道。它还包含了很多做人的道理，甚至是不同社会阶层的人，"孝" 对其都有不同的要求。如对一个平民百姓，《孝经》的要求是："谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。"而对于卿大夫（官员）的要求："是故非法（礼法）不言，非道（道德）不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。"对于天子，《孝经》的要求是："爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于（以礼法对待）四海，盖天子之孝也。"这里讲的是天子之孝在于以身作则，对亲人爱敬，并推而广之，对天下百姓行博爱广敬之道。并以道德教化民众，以礼法规范天下。
值得一提的是，"孝"，并不是对长辈或君主一味的遵从。在发现父母亲或自己事奉的君主有违道义时，应该怎么做呢？《孝经》的要求是：" 故当不义，则子不可以不争（谏诤）于父。臣不可不争于君。故当不义则争之。从父之令又焉得孝乎！"也就是说，一味的恭顺父母之命，并不一定是孝；面对父母违背道义的行为或主张，当子女的要直言规劝，帮助父母改正错误。如果此时"从父之令"就是不孝。推而广之，臣之于君，亦是如此。
