【正见网2010年02月01日】
*特别通讯(需要尽快通知作者的事项)：
*正见网2010年1月29日下载、审阅，1月30日登载(及未登载)的诗歌：
原稿：临江仙--人生感悟
黄河一去不曾归，泥沙逐流成空。
几时山河一片红。
又见花落日，余温留残梦。
是非成败论英雄，谁不曾在其中。
佛花一转天地同。
千古兴亡事，俱被大法容。
简讯：由于原作在平仄、韵脚、句读方面都不合“临江仙”的词谱，因此按例去掉词牌，作为诗歌登载。作者如果希望知道有关宋词的常识，可以参阅下列常识文章：
【诗词常识】(八) 词律
http://www.zhengjian.org/zj/articles/2003/3/4/20671.html
【诗词常识】(九) 词谱
http://www.zhengjian.org/zj/articles/2003/3/9/20749.html
如果今后作者再投稿词、曲作品，请注明自己所用的是哪一种词、曲谱。
原稿：鹧鸪天・遇故人
人海茫茫脚步匆，
不期而遇又重逢。
数番风雨催颜老，
几片飞霜染旧容。(作者第二次来稿：“旧容”改为“病容”)
心意切，语由衷。
声明三退记心中。
有缘学法身心健，
迷恋红尘万事空。
简讯：此词在平仄、韵脚方面都没有问题。但上片两个七言句、下片两个三言句的对仗都没有对好。“数番”和“几片”结构上成对，但不太好：在表示数量时，“数”和“几”基本同义，而且都是仄声字。“风雨”和“飞霜”就对不上了：前者是“名+名”所构成的名词，后者是“形+名”构成的名词；“催颜老”和“染旧容”(或“染病容”)在结构上也不相同：前者是“动+宾+补”，后者是“动+(形+宾)”。两个三言句，因为它们的读法不相同：“心意--切，语--由衷”，读法不相同的两句肯定是不成对的。作者如愿修改，可将上述两处修改后再寄来投稿。(对于两个三言句，有的作者不用对仗。作者如觉难改或不愿改，可以仍旧，但我们希望作者能改一下最好，正在学习中的人，把要求提高一点，可以学得更扎实些。)
原稿：神韵好--看《神韵旧金山场圆满落幕照片》有感
脸庞绽微笑，幸福心中抱。
双手举高高，欢呼神韵好。
简讯：首先，此诗的标题值得作者考虑，不但是此诗的作者，而且是好些写类似标题的作者。我们不止一次的提到过，凡是观剧、观影、观画展等等的观后感，标题只要写“观《XX》”就足以了，“有感”二字实为多余。中、小学生写作文时是应该这样写，那是学习、训练中的一个过程，怕你忘了自己在做什么。就象中、小学生做数学作业，加减乘除的过程都要你写出来，怕你没真正弄懂。数学家发表论文时，他要把加减乘除过程都写出来，就让人好笑了。再说，水平再低的读者，你不说“有感”，他也不会把你诗中写的“感”误会成别的东西；如果你诗中没有“感”，那标题中就更不应该加“有感”二字了。另外，“神韵好”三字，不但诗中的内容已经更具体的表示了这个意思，而且这三个字诗中已经有了。不但有，还是放在末尾！可以说，二十个字的小诗，对“神韵好”这三字已经强调得极其充分了。可作者又把这三字作为正标题，好象生怕读者弄不懂自己要强调这个意思。凡事一走过头就可能得到相反的效果。而且懂得一点诗歌的读者会觉得好笑的。此诗的题目，写作“看神韵落幕照片”就足够了，而且比原来更好：“旧金山场”对诗的内涵加了限制，反而不好，别的场也是这样的。“圆满”与否，你不要把结论塞给读者，让读者看了你的诗以后自己去得结论，对自己的诗要有自信。如果读者不能从你诗中得出这个结论来，你塞给他就更不能让他接受。诗歌是最讲究文字精练的文体，我们反复提醒大家炼字、炼句，不仅是对诗句而言，同时也包括标题在内。
其次，也是此诗没有登载的主要原因。第二句“幸福心中抱”按词汇和句意似乎没有甚么问题，甚至可能有些读者会觉得满好的。但“幸福”一词是抽象名词，没有具体形象，而“抱”是有具体形象的动作。这样写就完全打断了具有图画思维的读者的思路，他会觉得作者在乱写，因为他不一定能想到有些人没有图画思维或者图画思维很弱。多数人会把自己有的能力看成别人也有；而把自己没有的能力看成别人也没有。我们特别提醒作者，所有的作者：如果你写的诗句中有形象确定的实物名词，有形象很具体的动词，而你自己的头脑中却不出现任何图象，而只有那些词汇和它们组成的意识(流)，那你可能就是缺乏图画思维或图画思维很弱的人。要重新培养起图画思维，就只有在读诗、写诗中力图对所有具体名词、动词都在自己的头脑中变成图画过一遍，时间长了，一个句子就能读出一幅图画来。有了这个基础，你才能理解甚么是意象、意境，也才可能在自己的诗歌中去创造自己的独特的意境。文字层面的东西是最表面和肤浅的，文字思维是线性思维，它和图画思维的差别，就象画一条线和画一幅图画的差别一样，其所能携带的信息容量，何止天壤之别。
这种把抽象名词直接和具体动词搭配的做法，是在大量翻译外国诗歌后，许多人把这种翻译诗歌当成范例来模仿而造成的。写传统的中国诗歌是不能这样写的。抽象的东西是应该用具体、形象的东西来描述，这就是比喻、比拟的修辞手法发挥作用的地方。经过比喻、比拟，抽象的东西就有了具体的形象，我们才能施加具体动作于这些形象，才能产生出静止的、活动的图画来。
没有图画思维的作者，由于看不到自己的诗句画的是甚么图画，因此可能画出不合情理、前后矛盾，甚至带有负面信息的图画来。比如这首小诗的第三句“双手举高高”就和第二句“幸福心中抱”不协调了：都是手的动作，不可能同时发生。这两句构成的图画就不太合情理。
有些作者，写古体诗还是满好的，一写“新体诗”就涌出这个问题来。如果你的新体诗中存在这个问题，而且没有被登载，那上述的文字就权作一种解释吧。希望今后大家都注意这个问题。
*正见网2010年1月25日下载、审阅，1月26日登载(及未登载)的诗歌：
原稿：[越调]天净沙（二首）
观神韵节目《筷子舞》
蓝天碧水黄花，
翩翩精美无瑕。
仙乐悠悠四野，
青山如画，
萋萋草接云霞！
注：“黄花”指身着黄色服装的舞蹈演员。
咏苏武
北风白草黄沙，
天低野旷谁家？
汉服苍髯老马，
断云山下，
牧羊人在天涯！
评注：估计作者在写这两首曲时没有看曲牌。词、曲中有许多句子和格律诗的诗句一样，但也有许多句子故意定成格律诗中不通用的形式，这个“[越调]天净沙”中的一些句子就是这样，因此用格律诗的平仄规律去猜测就会弄错。比如第一首中第二行的首字“翩”、第三行的首字“仙”、第五行的首字和第三字“萋、草”，以及第二首中第三行的首字和第三字“天、野”，平仄都不合谱。第二首“咏苏武 ”和修炼或当前我们的正法活动，乃至神传文化的内涵关系都不大，可以不必修改了。第一首如果愿意修改，可改后再寄来投稿。
原稿：心要正
修心养性不可争，浩然正气天地存。
谁说真假难辨认，大道无形在人心。
道路崎岖雾重重，返本归真本末清。
斗转星移回归路，再看天星月圆轮。
鹧鸪天・大雾
漫山遍野雾茫茫，
千年罕见冬却暖。
只因红魔乱人世，
天地人间不正常。
正法近，众危难，
救度之事不得闲。
慈悲心态对迷人，
点醒莫让邪恶骗！
修改与评注：第一首是诗，第三个韵脚“清”和另外三个韵脚“存、心、轮”是不同韵的，所以必须改。第四行“斗转星移回归路，再看天星月圆轮”内涵不是很明确，因此将其中内涵较好的“回归路、月圆轮”移到第三行上去，替换了“雾重重、本末清”两个不太恰当的说法。第二首是词，没有登载，因为完全不满足词谱的要求。作者当前可以不必考虑写词的问题，先把诗歌押韵的问题弄明白，学会使用韵书来选韵和检查自己的诗句是否满足押韵的要求。能写合格的诗了，再熟悉文字的平仄安排，弄懂了文字的平仄和熟悉了平仄的使用，才说得上填词的问题。
原稿：云游记草
泣露沾衣盼暖风，朝犹秀茂暮枯丛。
纵横狼藉前生忘，散灭萤飘后事空。
冷月凄凉霜挂白，野烟萧瑟影摇红。
众生苦难谁怜惜，救度何辞卧尔中。
评注：遣词构句颇有章法，但尾联略嫌突兀生硬，恐怕多数读者难以理解，也没有那样的耐心去逐字索义，因此没有登载。可作修改或暂置一旁，将来触景而兴至，以此为素材改写而成读者可以明白的诗歌。
