【正见网2010年03月10日】
*正见网2010年3月4日下载、审阅，3月5日登载(及未登载)的诗歌：
原稿：咏菊
本性能耐风霜苦，既枯色正香若初。
与三兄长和睦处，君子美名誉千秋。
（注：“三兄长”即梅、兰、竹）
评注：此诗未登，因“初、秋”两个韵脚不相押。但此诗主要的问题还不在韵脚。这是一首“咏物诗”，作者也是按这个范畴来写的。“咏物”多用拟人手法，作者也用了。但咏物诗中有些惯例或规矩，如果没有特殊的原因或令人信服的理由，我们不宜随便去改变。比如对花，都拟之为女性，松、竹都拟之为男性，至于作者以此诗赞颂的人物是男或女，那都没有关系。陆游的咏物名词“卜算子・咏梅”就是以梅花自喻的。拟人了，就要当作人来写，处处把所咏对象当成人，不然就破了“拟人”的规矩了。比如第二句“既枯色正香若初”，就完全是写花而不能用于写人了。另外，把“梅、兰”拟为男性，也不合惯例。咏物诗不好写，但写好了就特别有意趣，能给读者很深的印象，能感人、能明理。我们鼓励大家写咏物，但必须按着规矩来写。不是说这些规矩本身怎样好、不可逾越，而是这些规矩能使广大诗歌读者接受和认同。我们救人也好，讲真相也好，赞法颂师也好，都希望读者能接受和认同，才有作用，因此这是从读者的角度去看问题，为读者着想。
原稿：佛性
面祥迎春暖，言和送冬寒。
慈眉扬神意，善目涵大千。
救得众生苦，再累心也甜。
法赐回天力，师恩荡度船。
震撼出佛性，倍感妙中玄。
身在凡尘坐，念在大坤乾！
评注：此诗没有登载，不在形式上的问题，而是内涵上有些值得商榷之处。修炼是修内心，但内心修好了，自然形之于外、见之于人，因此不修炼的人也可能从外在的表现认出一个修炼者来。但我们却不能因此就强调外在的表现，甚至以之做为修炼人层次的标准。此诗前四句，就有点这种倾向：把人的眉、目、面部表情和语言写得有些夸大了。另外，有些句子的内涵，从大法的角度来考虑，也觉欠妥。比如，“法赐回天力”，师尊说过“弟子正念足，师有回天力”，但不意味着把“回天力”“赐”给弟子；“师恩荡度船”，这个“荡”字不妥，我们在前一篇评议中已经专门讲过了；“震撼出佛性”一句说得很肯定，但却没有说到点子上。师尊讲法中有“出佛性”的典型例子和解释，那就是一个人有了修炼的念头，他要返本归真了，这颗心比金子还亮，震动十方世界，这就叫“佛性出来了”。这和他本人是否受到甚么“震撼”没有必然的联系。可能作者自己是受到震撼而得法的，但不一定人人都是。反之，许多人在生活中受到过很大的震憾，却始终没有出佛性。
此诗是作者的修改稿，原稿中尚有“正见妆天地，明慧亮宇乾”两句。第二句写得很好，但第一句的“妆”字不太妥当：“正见”可以还天地之本来面目，却无意、也不能把天地“妆”扮得更美。另外在“法赐回天力”后面，尚有“宏开万重山”一句，措辞上也不甚明白，可能作者也发现了，所以修改稿中删去了。在此一并提及，原稿就不拟再评了。
*正见网2010年3月3日下载、审阅，3月4日登载(及未登载)的诗歌：
原稿：浊世福音(外一首)
几世轮回几度梦 几度人物几世痛
今世红尘滚滚浊 世道天象已大动
末劫世人要醒清 主佛下世在当今
救度众生大法传 真善忍中有福音
共产党必亡
共产邪恶已尽秋 毒假恶斗死不休
失尽民心失天下 民恨久抑必覆舟
八千万冤魂遭灾 法徒器官被活摘
恶盈弥天人神愤 邪狂逆天必亡哉
再闻《普度》感悟二
天曲悲歌玄妙音 呼唤红尘梦中亲
慈悲沧桑容颜老 不变救度主佛心
珍惜大法人当醒 今时日月赛黄金
学法同化未来好 莫待日后悔当今
莫徘徊 [曲]
一 二
天狗吃月日复归 大法不修待何时
转眼一甲回 错失机缘迟
试问生老病死忙 试问似修非修人
人何为 怎徘徊
苍天大地谁言了 名利执著难了情
法轮大法 人生苦短
吾师言明 晃眼百年
接缘可修行 快快勇修行
评注：原稿共五首，只修改登载了其中两首，故标题为(外一首)。第一首第五句末“醒清”一词，“清”字不押“今”(只是读音相近)，因此值不得把“清醒”一词倒装为“醒清”，所以把“醒清”改为“清醒”。第七句“救度众生大法传”尾字“传”是平声，应以仄声字为好(因为此诗押平声韵)，所以此句改为“救度众生传大法”。第二首的第五句“八千万冤魂遭灾”，句读为3-4读，不合七言读法，而且只有一句。两个韵脚“摘、哉”分属第17部(入声)和第5部，所以不相押。而且，语气词“哉”做韵脚也不合适。所以，后面四句就删去了，只用了前面四句。
没有登载的三首中，第一首“再闻《普度》感悟二”：“慈悲沧桑容颜老 不变救度主佛心”两句很难解。第一句说“慈悲沧桑”语义不通，疑为“慈悲苍生”之误。但“慈悲苍生”怎么就让人“容颜老”呢？第二句就更骇人听闻了：谁能“救度主佛”呢？作者的意思可能是“主佛不(改)变救度(众生之)心”，但写成这个样子，作者居然没有察觉，也未免太粗心了。而且这两句话，作者似乎是指师尊，那就更要小心谨慎了。如果这样登载了，让读者误解，谁能担当得起啊。凡是涉及到师尊、大法的句子，请作者们一定要千小心、万小心，仔细审读后再寄来。第七句“学法同化未来好”，怎么解释都不大顺：“同化未来”说不通。作者可能想说“学法和同化大法，未来有好处”，那就直说“同化大法”吧，“学法”自在其中了。但人一旦得法，万千好处都有了，哪里要等到未来才好呢？所以此诗没有登载。另外的两首“曲”因为押韵问题较大，也就没有登载。
顺便告诉所有作者，来稿中千万不要把两首诗象这两首“曲”一样排在左右两边。遇到这种情况，我们都得把右边一首一句一句的复制到左边一首的下面来，句子多了是非常费时的。也不要象这两首“曲”这样，一行的两句之间相隔14个空位，我们都得一个空位一个空位的消掉！
原稿：春望
暖风吹醒大神州，脱了袍靴笑容浮。
放眼层林新蕾俏，蜂儿欲动探花兜。
评注：此诗没有登载，而且让人颇感意外。第二句的“脱了袍靴笑容浮”的形象，第三句的“新蕾俏”，末句的“探花兜”的“蜂儿”，那不成了一个“采花蜂”的形象了吗？特别是其中的“浮”“俏”“探”字，都把读者的思想往“采花蜂”的形象上引。我们一再的讲，诗歌中的写景都是为了抒怀或者说理而写的，都有其喻义，也都应该有其喻义。因此每当自己写景时，一定想一下，自己写这个景有什么样的喻义。而且，在写到花鸟虫鱼等对象时，一定注意传统的诗歌中对这些东西的态度和确定的喻义。我们倒不认为作者就真有当“采花蜂”的思想，但事情却这样凑巧，三个句子里面的每一句及其关键词都合到一起来了，凑成这样一个不好的意象。这首诗是个很特殊的例子，但毫无目地的写景、甚至写到反面去了的情形，还是时而有所发生的。所以我们所有的作者都应该注意，尽可能避免产生这种情形。
原稿：望江南・元宵节--读元宵节讲法有感（双调）
元宵节，“讲法”在心头。
从组大穹新世界，壮观正法伟千秋。
主佛运筹谋。
佳节日，感念漫神州。
师父慈悲传大法，法徒精進苦心修。
圆满驾归舟！
注：“讲法”：指“2003年2月15日元宵节在美国西部法会上讲法”。
“新世界”：即“新宇宙”。
评注：此词是作者对前稿的修改稿，主要是修改两组七言句，使其对仗。但修改后，仍然没有达到对仗的要求。比如“从组大穹新世界，壮观正法伟千秋”，如果将“壮观”硬拆成“副-动”结构，而不处理为形容词，那么语法结构上就勉强过得去了。但“千秋”一词中有数词“千”，而“世界”一词中没有数词，就通不过了。对仗句中，数词是最不能马虎的词之一，其它词或许马虎一下，数词必须对数词。第二组“师父慈悲传大法，法徒精進苦心修”，前面四字现在对得很不错了，但“传大法”是“动-宾”结构，而“苦心修”是“副-动”结构，语法结构都对不上了。作者也不必灰心，对仗句本来就比较难，加之作者可能以前没有写过律诗，没有这方面的练习，多写几回就会好起来的。这首词一时改不好，可以暂放一边，以后甚么时候改好了再寄来。
原稿：大浪淘沙(外一首)
修行路上多险阻，真真假假重在悟。
大浪淘沙真金显，正念坚定登归途。
闯关
钜难之中不灰心，学法修心再精進。
内找修去非自己，正念正行天地行。
评注：这两首诗的韵脚“悟、途”和“進、行”，都是一仄一平，而且“進”和“行”不属同一韵部，只是读音有些近似。第二首的首句中“钜难”可能是“巨难”吧。第三句“内找修去非自己”语句不规范，内涵不太明确。
原稿：邪党大势已去
野风荒渡浅，残帆朽木船。
狂涛今不再，红台熄狼烟。
撒旦方寸乱，邪党气倒癫。
势去不复返，解体在眼前。
两会奸民意，临刑就晚餐。
惊恐嗅狼犬，草动难入眠。
国难众生苦，何日见青天？
神佛已来世，慈悲有威严！
评注：此诗后来作者修改得比较多，但这里还是把其中引起问题的几句简单的提一下，以便作者今后能注意到。第二句“朽木船”和第三句“狂涛”本来都指负面的，但两个比喻合起来就互相有抵消的作用：没有“狂涛”了，“朽木船”也就不那样危险了。第四句“红台熄狼烟”，“红台”没有确切的喻义，“狼烟”是战争中报警的烽烟，用在这里似乎不对号：是说攻打邪党的战争已经停止了吗？那就说到反面去了。“惊恐嗅狼犬”一句，作者可能想说邪恶因“惊恐”而放“狼犬”来到处乱“嗅”，但这样构句，容易使人理解为“惊恐”和“嗅”是同一主语的动作，就有些奇怪了。
